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卷九

书名:《孔子集语》 作者:(清)孙星衍 来源:历史春秋网 评论() 【论坛 加入书架 纠错】【字体:   

   论人八iVD历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  《绎史》九十五引《尚书大传》东郭子思问于子贡,曰:"夫子之门,何其杂也?"子贡曰:"夫隐栝之旁多枉木,良医之门多疾人,砥砺之旁多顽钝。"夫子闻之,曰:"修道以俟天下,来者不止,是以杂也。"
  《说苑·杂言》东郭子惠问于子贡,曰:"夫子之门,何其杂也?"子贡曰:"夫隐栝之旁多枉木,良医之门多疾人,砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下,来者不止,是以杂也。"
  《毛诗·巷伯传》昔者,颜叔子独处于室,邻之釐妇又独处于室,夜暴风雨至而室坏。妇人趋而至,颜叔子纳之,而使执烛,放乎旦而蒸尽,缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者,宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室,邻之釐妇又独处于室,夜暴风雨至而室坏。妇人趋而托之,男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰:"子何为不纳我乎?"男子曰:"吾闻之也,男子不六十不闲居。今子幼,吾亦幼,不可以纳子。"妇人曰:"子何不若柳下惠然?妪不逮门之女,国人不称其乱。"男子曰:"柳下惠固可,吾固不可,吾将以吾不可学柳下惠之可。"孔子曰:"欲学柳下惠者,未有似于是者也。"
  《韩诗外传》一荆伐陈,陈西门坏,因其降民使修之,孔子过而不式。子贡执辔而问曰:"礼,过三人则下,二人则式。今陈之修门者众矣,夫子不为式,何也?"孔子曰:"国亡而弗知,不智也;知而不争,非忠也;亡而不死,非勇也。修门者虽众,不能行一于此,吾故弗式也。"
  《说苑·立节》楚伐陈,陈西门燔,因使其降民修之。孔子过之,不轼。子路曰:"礼,过三人则下车,过二人则轼。今陈修门者人数众矣,夫子何为不轼?"孔子曰:"丘闻之,国亡而不知,不智;知而不争,不忠;忠而不死,不廉。今陈修门者,不行一于此,丘故不为轼也。"
  《韩诗外传》二子路与巫马期薪于韫丘之下,陈之富人有处师氏者,脂车百乘,觞于韫丘之上。子路与巫马期曰:"使子无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终身无复见夫子,子为之乎?"巫马期喟然仰天而叹,騑然投镰于地,曰:"吾尝闻之夫子:'勇士不忘丧其元,志士仁人不忘在沟壑。'子不知予与?试予与?意者其志与?"子路心惭,故负薪先归。孔子曰:"由,来!何为偕出而先返也?"子路曰:"向也由与巫马期薪于韫丘之下,陈之富人有处师氏者,脂车百乘,觞于韫丘之上。由谓巫马期曰:'使子无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终身无复见夫子,子为之乎?'巫马期喟然仰天而叹,騑然投镰于地,曰:'吾尝闻之夫子,勇士不忘丧其元,志士仁人不忘在沟壑。子不知予与?试予与?意者其志与?'由也心惭,故先负薪归。"孔子援琴而弹。《诗》曰:"肃肃鸨羽,集于苞栩。王事靡盬,不能艺稷黍。父母何怙?悠悠苍天,曷其有所!"予道不行邪?使汝愿者。
  《韩诗外传》二孔子曰:"士有五:有势尊贵者,有家富厚者,有资勇悍者,有心智惠者,有貌美好者。势尊贵者,不以爱民行义理,而反以暴敖。家富厚者,不以振穷救不足,而反以侈靡无度。资勇悍者,不以卫上攻战,而反以侵陵私斗。心智惠者,不以端计数,而反以事奸饰诈。貌美好者,不以统朝莅民,而反以蛊奸从欲。此五者,所谓士失其美质者也。"
  《韩诗外传》三生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也;文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也,千有余里,世之相后也,千有余岁,然得志行乎中国,若合符节。孔子曰:"先圣后圣,其揆一也。"
  《韩诗外传》四孔子见客。客去,颜渊曰:"客仁也?"孔子曰:"恨兮其心,颡兮其口,仁则吾不知也,言之所聚也。"颜渊蹙然变色,曰:"良玉度尺,虽有十仞之土,不能掩其光;良珠度寸,虽有百仞之水,不能掩其莹。夫形体也色心也,闵闵乎其薄也。苟有温良在中,则眉睫著之矣。瑕疵在中,则眉睫不能匿之。"诗曰:"鼓钟于宫,声闻于外。"
  《御览》五百十引《高士传》客有候孔子者,颜渊问曰:"客何人也?"孔子曰:"宵兮法兮,吾不测也。夫良玉径尺,虽十仞之土不能掩其光;明珠径寸,虽有函丈之石不能戢其曜。苟缊矣,自厚容止可知矣。"
  《韩诗外传》七孔子游于景山之上,子路、子贡、颜渊从。孔子曰:"君子登高必赋。小子愿者,何言其愿。丘将启汝。"子路曰:"由愿奋长戟,荡三军,乳虎在后,仇敌在前,蠡跃蛟奋,进救两国之患。"孔子曰:"勇士哉!"子贡曰:"两国构难,壮士列陈,尘埃张天,赐不持一尺之兵,一斗之粮,解两国之难。用赐者存,不用赐者亡。"孔子曰:"辩士哉!"颜回不愿。孔子曰:"回,何不愿?"颜渊曰:"二子已愿,故不敢愿。"孔子曰:"不同,意各有事焉。回其愿,丘将启汝。"颜渊曰:"愿得小国而相之。主以道制,臣以德化,君臣同心,外内相应。列国诸侯,莫不从义向风,壮者趋而进,老者扶而至。教行乎百姓,德施乎四蛮,莫不释兵,辐辏乎四门。天下咸获永宁,蝖飞蠕动,各乐其性进贤使能,各任其事。于是君绥于上,臣和于下,垂拱无为,动作中道,从容得礼。言仁义者赏,言战斗者死。则由何进而救,赐何难之解?"孔子曰:"圣士哉!大人出,小人匿;圣者起,贤者伏。回与执政,则由、赐焉施其能哉!"
  《韩诗外传》九孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰:"二三子各言尔志,予将览焉。由尔何如?"对曰:"得白羽如月,赤羽如日,击钟鼓者,上闻于天,下槊于地,使将而攻之,惟由为能。"孔子曰:"勇士哉!赐尔何如?"对曰:"得素衣缟冠,使于两国之间,不持尺寸之兵,升斗之粮,使两国相亲如弟兄。"孔子曰:"辩士哉!回尔何如?"对曰:"鲍鱼不与兰茝同笥而藏,桀纣不与舜同时而治。二子已言,回何言哉?"孔子曰:"回有鄙之心。"颜渊曰:"愿得明王圣主为之相,使城郭不治,沟池不凿,阴阳和调,家给人足,铸库兵以为农器。"孔子曰:"大士哉!由来,区区汝何攻?赐来,便便汝何使?愿得之冠为子宰焉。"
  《说苑·指武》孔子北游,东上农山,子路、子贡、颜渊从焉。孔子喟然叹曰:"登高望下,使人心悲。二三子者,各言尔志,丘将听之。"子路曰:"愿得白羽若月,赤羽若日,钟鼓之音,上闻乎天,旌旗翩翻,下蟠于地,由且举兵而击之,必也攘地千里,独由能耳。使夫二子为我从焉。"孔子曰:"勇哉士乎!愤愤者乎!"子贡曰:"赐也愿齐、楚合战于莽洋之野,两垒相当,旌旗相望,尘埃相接,接战构兵。赐愿著缟衣白冠,陈说白刃之间,解两国之患,独赐能耳。使夫二子者为我从焉。"孔子曰:"辩哉士乎!仙仙者乎!"颜渊独不言,孔子曰:"回,来,若独何不愿乎?"颜渊曰:"文武之事,二子已言之,回何敢与焉!"孔子曰:"若鄙心不与焉,第言之。"颜渊曰:"回闻鲍鱼、兰芷,不同箧而藏,尧、舜、桀、纣,不同国而治。二子之言,与回言异。回愿得明王圣主而相之,使城郭不修,沟池不越,锻剑戟以为农器,使天下千岁无战斗之患。如此,则由何愤愤而击,赐又何仙仙而使乎?"孔子曰:"美哉德乎!姚姚者乎!"子路举手问曰:"愿闻夫子之意。"孔子曰:"吾所愿者,颜氏之计。吾愿负衣冠而从颜氏子也。"
  《大戴礼·哀公问五义》鲁哀公问于孔子曰:"吾欲论吾国之士,与之为政,何如者取之?"孔子对曰:"生乎今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而为非者,不亦鲜乎!"哀公曰:"然则今夫章甫、句屦、绅带而缙笏者,此皆贤乎?"孔子曰:"否,不必然。今夫端衣元裳冕而乘路者,志不在于食荤;斩衰蕑屦杖而歠粥者,志不在于饮食。故生乎今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而为非者,虽有,不亦鲜乎!"哀公曰:"善。何如则可谓庸人矣?"孔子对曰:"所谓庸人者,口不能道善言,而志不邑邑;不能选贤人善士而托其身焉,以为已忧;动行不知所务,止力不知所定,日选于物,不知所贵;从物而流,不知所归;五凿为政,心从而坏。若此,则可谓庸人矣。"哀公曰:"善。何如则可谓士矣?"孔子对曰:"所谓士者,虽不能尽道术,必有所由焉;虽不能尽善尽美,必有所处焉。是故知不务多,而务审其所知;行不务多,而务审其所由;言不务多,而务审其所谓。知既知之,行既由之,言既顺之,若夫性命肌肤之不可易也。富贵不足以益,贫贱不足以损。若此,则可谓士矣。"哀公曰:"善。何如则可谓君子矣?"孔子对曰:"所谓君子者,躬行忠信,其心不买,仁义在己,而不害不志,闻志广博,而色不伐,思虑明达而辞不争。君子犹然如将可及也,而不可及也。如此,可谓君子矣。"哀公曰:"善。敢问何如可谓贤人矣?"孔子对曰:"所谓贤人者,好恶与民同情,取舍与民同统,行中矩绳而不伤于本,言足法于天下而不害于其身,躬为匹夫而愿富,贵为诸侯而无财。如此,则可谓贤人矣。"哀公曰:"善。敢问何如可谓圣人矣?"孔子对曰:"所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也。大道者,所以变化而凝成万物者也;情性也者,所以理然不然取舍者也。故其事大,配乎天地,参乎日月,杂于云霓,总要万物,穆穆纯纯,其莫之能循,若天之司,莫之能职,百姓淡然不知其善。若此,则可谓圣人矣。"哀公曰:"善。"孔子出,哀公送之。
  《荀子·哀公》鲁哀公问于孔子曰:"吾欲论吾国之士,与之治国,敢问何如之邪?"孔子对曰:"生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而为非者,不亦鲜乎!"哀公曰:"然则夫章甫、絇屦、绅而搢笏者,此贤乎?"孔子对曰:"不必然。夫端衣元裳才而乘路者,志不在于食荤;斩衰菅屦杖而啜粥者,志不在于酒肉。生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而为非者,虽有,不亦鲜乎!"哀公曰:"善!"孔子曰:"人有五仪:有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣。"哀公曰:"敢问何如斯可谓庸人矣?"孔子对曰:"所谓庸人者,口不能道善言,心不知色色;不知选贤人善士托其身焉以为己忧,勤行不知所务,止交不知所定;日选择于物,不知所贵;从物如流,不知所归;五凿为正,心从而坏。如此,则可谓庸人矣。"哀公曰:"善!敢问何如斯可谓士矣?"孔子对曰:"所谓士者,虽不能尽道术,必有率也,虽不能遍美善,必有处也。是故知不务多,务审其所知;言不务多,务审其所谓;行不务多,务审其所由。故知既已知之矣,言既已谓之矣,行既已由之矣,则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也,卑贱不足以损也。如此,则可谓士矣。"哀公曰:"善!敢问何如斯可谓君子矣?"孔子对曰:"所谓君子者,言忠信而心不德,仁义在身而色不伐,思虑明通而辞不争,故犹然如将可及者,君子也。"哀公曰:"善!敢问何如斯可谓贤人矣?"孔子对曰:"所谓贤人者,行中规绳而不伤于本,言足法于天下而不伤于身,富有天下而无怨财,布施天下而不病贫。如此,则可谓贤人矣。"哀公曰:"善!敢问何如斯可谓大圣矣?"孔子对曰:"所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情性者也。大道者,所以变化遂成万物也;情性者,所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地,明察乎日月,总要万物于风雨,缪缪肫肫,其事不可循,若天之嗣,其事不可识,百姓浅然不识其邻。若此,则可谓大圣矣。"哀公曰:"善!"
  《大戴礼·卫将军文子》卫将军文子问于子贡曰:"吾闻夫子之施教也,先以《诗》,世道者孝悌,说之以义而观诸体,成之以文德。盖受教者七十有余人,闻之孰为贤也?"子贡对,辞以不知。文子曰:"吾子学焉,何谓不知也?"子贡对曰:"贤人无妄,知贤则难。故君子曰:智莫难于知人。此以难也。"文子曰:"若夫知贤,人莫不难。吾子亲游焉,是敢问也。"子贡对曰:"夫子之门人,盖三就焉。赐有逮及焉,有未及焉,不得辩知也。"文子曰:"吾子之所及,请问其行也。"子贡对曰:"夙兴夜寐,讽诵崇礼,行不贰过,称言不苟,是颜渊之行也。孔子说之以《诗》,《诗》云:'媚兹一人,应侯顺德。永言孝思,孝思惟则。'故国一逢有德之君,世受显命,不失厥名,以御于天子以申之。在贫如客,使其臣如藉,不迁怒,不探怨,不录旧罪,是冉雍之行也。孔子曰:'有士君子,有众使也,有刑用也,然后怒,匹夫之怒,惟以亡其身。'《诗》云'靡不有初,鲜克有终',以告之。不畏强御,不侮矜寡,其言曰性,都其富哉,任其戎,是仲由之行也。夫子未知以文也,《诗》云'受小共大共,为下国恂蒙,何天之宠,傅奏其勇'。夫强乎武哉,文不胜其质,恭老恤孤,不忘宾旅,好学省物而不勤,是冉求之行也。孔子因而语之曰:'好学则智,恤孤则惠,恭老则近礼,克笃恭以天下,其称之也,宜为国老。'志通而好礼,摈相两君之事,笃雅其有礼节也,是公西赤之行也。孔子曰:'礼仪三百,可勉能也,威仪三千,则难也。'公西赤问曰:'何谓也?'孔子曰:'貌以摈礼,礼以摈辞,是之谓也。主人闻之以成。'孔子之语人也,曰:'当宾客之事则通矣。'谓门人曰:'二三子欲学宾客之礼者,於赤也。'满而不满,实如虚,通之如不及,先生难之,不学其貌,竟其德,敦其言,於人也,无所不信,其桥大人也常以皓皓,是以眉寿,是曾参之行也。孔子曰:'孝,德之始也;弟,德之序也;信,德之厚也;忠,德之正也。参也,中夫四德者矣哉!'以此称之也。业功不伐,贵位不善,不侮可侮,不佚可佚,不敖无告,是颛孙之行也。孔子言之曰:'其不伐,则犹可能也,其不弊百姓者,则仁也。'《诗》云:'恺悌君子,民之父母。'夫子以其仁为大也。学以深,厉以断,送迎必敬,上友下交,银手如断,是卜商之行也。孔子曰:'《诗》云:式夷式己,无小人殆。而商也,其可谓不险也。'贵之不喜,贱之不怒,苟于民利矣,廉于其事上也,以佐其下,是澹台灭明之行也。孔子曰:'独贵独富,君子耻之,夫也中之矣。'先成其虑,及事而用之,是故不忘,是言偃之行也。孔子曰:'欲能则学,欲知则问,欲善则讯,欲给则豫。当是如偃也得之矣。'独居思仁,公言言义,其闻之《诗》也,一日三复白圭之玷,是南宫縚之行也。夫子信其仁,以为异姓。自见孔子,入户未尝越屦,往来过人不履影,开蛰不杀,方长不折,执亲之丧,未尝见齿,是高柴之行也。孔子曰:'高柴执亲之丧,则难能也;开蛰不杀,则天道也;方长不折,则恕也。恕则仁也。汤恭以恕,是以日跻也。'此赐之所亲睹也。吾子有命而讯,赐则不足以知贤。"文子曰:"吾闻之也,国有道则贤人兴焉,中人用焉,百姓归焉。若吾子之语审茂,则一诸侯之相也,亦未逢明君也。"
  子贡既与卫将军文子言,适鲁,见孔子曰:"卫将军问二三子之行于赐也,不一而三,赐也辞不获命,以所见者对矣,未知中否,请尝以告。"孔子曰:"言之。"子贡以其质告。孔子既闻之,笑曰:"赐,汝伟为知人。赐!"子贡对曰:"赐也焉能知人,此赐之所亲睹也。"孔子曰:"是汝所亲也。吾语女,耳之所未闻,目之所未见,思之所未至,智之所未及者乎?"子贡曰:"赐得,则愿闻之也。"孔子曰:"不克不忌,不念旧恶,盖伯夷、叔齐之行也。晋平公问于祁傒曰:'羊舌大夫,晋国之良大夫也,其行如何?'祁傒对,辞曰:'不知也。'公曰:'吾闻女少长乎其所,女其阉知之。'祁傒对曰:'其幼也恭而逊,耻而不使其过宿也。其为侯大夫也悉善,而谦其端也。其为公车尉也信,而好直其功也。至于其为和容也,温良而好礼,博闻而时出其志也。'公曰:'向者问女,女何曰弗知也?'祁傒对曰:'每位改变,未知所止,是以不知。'盖羊舌大夫之行也。畏天而敬人,服义而行信,孝乎父而恭于兄,好从善而鎙往,盖赵文子之行也。其事君也,不敢爱其死,然亦不忘其身谋其身,不遗其友,君陈则进,不陈则行而退,盖随武子之行也。其为人之渊泉也,多闻而难诞也,不内辞,足以没世,国家有道,其言足以生,国家无道,其默足以容,盖桐提伯华之行也。外宽而内直,自设于隐栝之中,直己而不直于人,以善存,亡汲汲,盖蘧伯玉之行也。孝子慈幼,允德禀义,约货去怨,盖柳下惠之行也。其言曰:'君虽不谅于臣,臣不可以不量于君。'是故君择臣而使之,臣择君而事之,有道顺君,无道横命,晏平仲之行也。德恭而行信,终日言,不在尤之内,在尤之外,贫而乐也,盖老莱子之行也。易行以俟天命,居下位而不援其上,观于四方也,不忘其亲,苟思其亲,不尽其乐,以不能学为己终身之忧,盖介山子推之行也。"
  《群书治要》《尸子·劝学》孔子曰:"自娱于隐栝之中,直己而不直人,以善废而不邑邑,蘧伯玉之行也。"
  《穀梁》成五年传梁山崩,壅遏河三日不流。晋君召伯尊而问焉,伯尊来,遇辇者。辇者不辟,使车右下而鞭之。辇者曰:"所以鞭我者,其取道远矣!"伯尊下车而问焉,曰:"子有闻乎?"对曰:"梁山崩,壅遏河三日不流。"伯尊曰:"君为此召我也,为之奈何?"辇者曰:"天有山,天崩之,天有河,天壅之。虽召伯尊,如之何?"伯尊由忠问焉,辇者曰:"君亲素缟帅群臣而哭之,既而祠焉,斯流矣。"伯尊至,君问之曰:"梁山崩,壅遏河三日不流,为之奈何?"伯尊曰:"君亲素缟,帅群臣而哭之,既而祠焉,斯流矣。"孔子闻之曰:"伯尊其无绩乎?攘善也。"
  《韩诗外传》八梁山崩,晋君召大夫伯宗。道逢辇者,以其辇服。伯宗使其右下,欲鞭之。辇者曰:"君趋道,岂不远矣!不知事而行,可乎?"伯宗喜,问其居。曰:"绛人也。"伯宗曰:"子亦有闻乎?"曰:"梁山崩,壅河,顾三日不流,是以召子。"伯宗曰:"如之何?"曰:"天有山,天崩之,天有河,天壅之。伯宗将如之何?"伯宗私问之,曰:"君其率群臣素服而哭之,既而祠焉,河斯流矣。"伯宗问其姓名,弗告。伯宗到,君问伯宗,以其言对。于是君素服率群臣而哭之,既而祠焉,河斯流矣。君问伯宗何以知之,伯宗不言受辇者,诈以自知。孔子闻之曰:"伯宗其无后!攘人之善。"
  《鲁语》下公父文伯退朝,朝其母,其母方绩。文伯曰:"以歜之家而主犹绩,惧忓季孙之怒也。其以歜为不能事主乎?"其母叹曰:"鲁其亡乎?使僮子备官而未之闻邪?居,吾语汝。昔圣王之处民也,择瘠土而处之,劳其民而用之,故长王天下。夫民劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。沃土之民不材,淫也;瘠土之民,莫不向义,劳也。是故天子大采朝日,与三公九卿祖识地德,日中考政,与百官之政事,师尹维旅牧相宣序民事。少采夕月,与太史司载纠虔天刑。日入监九御,使洁奉禘郊之粢盛,而后即安诸侯朝修天子之业命。昼考其国职,夕省其典刑,夜儆百工,使无慆淫,而后即安。卿大夫朝考其职,昼讲其庶政,夕序其业,夜庀其家事,而后即安士。朝而受业,昼而习贯,夕而习复,夜而计过无憾,而后即安。自庶人以下,明而动,晦而休,无日以怠,王后亲织元紞,公侯之夫人加之以纮綖,卿之内子为大带,命妇成祭服,列士之妻加之以朝服。自庶士以下,皆衣其夫。社而赋事,蒸而献功,男女效绩,愆则有辟,古之制也。君子劳心,小人劳力,先王之训也。自上以下,谁敢淫心舍力?今我寡也,尔又在下位,朝夕处事,犹恐忘先人之业,况有怠惰,其何以避辟?吾冀而朝夕修我曰:必无废先人。尔今曰:胡不自安?以是承君之官,余惧穆伯之绝嗣也。"仲尼闻之曰:"弟子志之,季氏之妇不淫矣。"
  《鲁语》下公父文伯之母,季康子之从祖叔母也。康子往焉,〈门为〉门与之言,皆不逾阈。祭悼子,康子与焉,胙不受彻俎不宴,宗不具不绎,绎不尽饫则退。仲尼闻之,以为别于男女之礼矣。
  《鲁语》下公父文伯卒,其母戒其妾曰:"吾闻之,好内,女死之;好外,士死之。今吾子夭死,吾恶其以好内闻也。二三妇之辱共先者祀,请无瘠色,无洵涕,无掐膺,无忧容,有降服,无加服,从礼而静,是昭吾子也。"仲尼闻之曰:"女知莫若妇,男知莫若夫。公父氏之妇,智也夫。欲明其子之令德。"
  《鲁语》下公父文伯之母朝哭穆伯而暮哭文伯。仲尼闻之曰:"季氏之妇,可谓知礼矣。爱而无私,上下有章。"
  《晏子春秋·谏上》景公之时,雨雪三日而不霁,公衣狐白之裘,坐堂侧陛。晏子入见,立有间。公曰:"怪哉!雨雪三日而天不寒。"晏子对曰:"天不寒乎?"公笑。晏子曰:"婴闻古之贤君饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳。今君不知也。"公曰:"善!寡人闻命矣。"乃令出裘发粟,与饥寒。令所睹于涂者,无问其乡;所睹于里者,无问其家;循国计数,无言其名。士既事者兼月,疾者兼岁。孔子闻之曰:"晏子能明其所欲,景公能行其所善也。"
  《晏子春秋·谏下》景公之嬖妾婴子死,公守之,三日不食,肤著于席不去,左右以复,而君无听焉。晏子入,复曰:"有术客与医俱言曰'闻婴子病死,愿请治之'。"公喜,遽起,曰:"病犹可为乎?"晏子曰:"客之道也,以为良医也,请尝试之。君请屏,洁沐浴饮食,间病者之宫,彼亦将有鬼神之事焉。"公曰:"诺。"屏而沐浴。晏子令棺人入敛,已敛,而复曰:"医不能治病,已敛矣,不敢不以闻。"公作色不悦,曰:"夫子以医命寡人,而不使视,将敛而不以闻,吾之为君,名而已矣。"晏子曰:"君独不知死者之不可以生邪?婴闻之,君正臣从谓之顺,君僻臣从谓之逆。今君不道顺而行僻,从邪者迩,导害者远,谗谀萌通,而贤良废灭,是以谄谀繁于间,邪行交于国也。昔吾先君桓公用管仲而霸,嬖乎竖刁而灭,今君薄于贤人之礼而厚嬖妾之哀。且古圣王畜私不伤行,敛死不失爱,送死不失哀。行伤则溺己,爱失则伤生,哀失则害性,是故圣王节之也。即毕殓,不留生事,棺椁衣衾,不以害生养,哭泣处哀,不以害生道。今朽尸以留生,广爱以伤行,修哀以害性,君之失矣。故诸侯之宾客惭入吾国,本朝之臣惭守其职,崇君之行,不可以导民,从君之欲,不可以持国。且婴闻之,朽而不殓谓之僇尸,臭而不收谓之陈胔,反明王之性,行百姓之诽,而内嬖妾于僇胔,此之为不可。"公曰:"寡人不识,请因夫子而为之。"晏子复曰:"国之士大夫、诸侯、四邻宾客,皆在外,君其哭而节之。"仲尼闻之曰:"星之昭昭,不若月之曀曀,小事之成,不若大事之废,君子之非,贤于小人之是也。其晏子之谓欤!"
  《晏子春秋·杂上》晋平公欲伐齐,使范昭往观焉。景公觞之,饮酒酣,范昭曰:"请君之弃樽。"公曰:"酌寡人之樽,进之于客。"范昭已饮,晏子曰:"彻樽,更之。"樽觯具矣,范昭佯醉,不悦而起舞,谓太师曰:"能为我调成周之乐乎?吾为子舞之。"太师曰:"冥臣不习。"范昭趋而出。景公谓晏子曰:"晋大国也,使人来将观吾政。今子怒大国之使者,将奈何?"晏子曰:"夫范昭之为人也,非陋而不知礼也,且欲试吾君臣,故绝之也。"景公谓太师曰:"子何以不为客调成周之乐乎?"太师对曰:"夫成周之乐,天子之乐也,调之,必人主舞之。今范昭人臣,欲舞天子之乐,臣故不为也。"范昭归以报平公曰:"齐未可伐也。臣欲试其君而晏子识之,臣欲犯其礼而太师知之。"仲尼闻曰:"夫不出于尊俎之间而知千里之外,其晏子之谓也。可谓折冲矣!而太师其与焉。"
  《韩诗外传》八晋平公使范昭观齐国之政,景公锡之宴。晏子在前,范昭趋曰:"愿君之倅樽以为寿。"景公顾左右曰:"酌寡人樽献之客。"范昭饮。晏子对曰:"彻去樽。"范昭不说,起舞,顾太师曰:"子为我奏成周之乐,愿舞。"太师对曰:"盲臣不习。"范昭起,出门。景公谓晏子曰:"夫晋,天下大国也,使范昭来观齐国之政。今子怒大国之使者,将奈何?"晏子曰:"范昭之为人也,非陋而不知礼也,是欲试吾君,婴故不从。"于是景公召太师而问之曰:"范昭使子奏成周之乐,何故不调?"对如晏子。于是范昭归报平公曰:"齐未可并也。吾试其君,晏子知之;吾犯其乐,太师知之。"孔子闻之曰:"善乎!晏子不出俎豆之间,折冲千里。"
  《新序·杂事》一晋平公欲伐齐,使范昭往观焉。景公赐之,酒酣,范昭曰:"愿请君之樽酌。"公曰:"酌寡人之樽,进之于客。"范昭已饮。晏子曰:"彻樽,更之。"樽觯具矣,范昭佯醉,不悦而起舞,谓太师曰:"能为我调成周之乐乎?吾为子舞之。"太师曰:"冥臣不习。"范昭趋而出。景公谓晏子曰:"晋大国也,使人来将观吾政也。今子怒大国之使者,将奈何?"晏子曰:"夫范昭之为人,非陋而不识礼也,且欲试吾君臣,故绝之也。"景公谓太师曰:"子何以不为客调成周之乐乎?"太师对曰:"夫成周之乐,天子之乐也,若调之,必人主舞之。今范昭人臣也,而欲舞天子之乐,臣故不为也。"范昭归以告平公曰:"齐未可伐也。臣欲试其君而晏子识之,臣欲犯其礼而太师知之。"仲尼闻之曰:"夫不出于樽俎之间而知千里之外,其晏子之谓乎!可谓折冲矣,而太师其与焉。"
  《晏子春秋·杂上》晏子居晏桓子之丧,粗衰,斩,苴绖带,杖,菅履,食粥,居倚庐,寝苫,枕草。其家老曰:"非大夫丧父之礼也。"晏子曰:"唯卿为大夫。"曾子以闻孔子,孔子曰:"晏子可谓能远害矣。不以己之是驳人之非,逊辞以避咎,义也夫!"
  《荀子·大略》子谓子家驹续然大夫,不如晏子。晏子,功用之臣也,不如子产。子产,惠人也,不如管仲。管仲之为人,力功不力义,力知不力仁,野人也,不可以为天子大夫。
  《荀子·子道》子路问于孔子曰:"鲁大夫练而床,礼邪?"夫子曰:"吾不知也。"子路出,谓子贡,曰:"吾以夫子为无所不知,夫子徒有所不知。"子贡曰:"汝何问哉?"子路曰:"由问'鲁大夫练而床,礼邪?'夫子曰'吾不知也。'"子贡曰:"吾将为汝问之。"子贡问曰:"练而床,礼邪?"孔子曰:"非礼也。"子贡出,谓子路曰:"汝谓夫子为有所不知乎?夫子徒无所不知,汝问非也。礼,居是邑,不非其大夫。"
  《荀子·哀公》鲁哀公问于孔子曰:"请问取人?"孔子对曰:"无取健,无取泬,无取口啍。健,贪也;泬,乱也;口啍,诞也。故弓调而后求劲焉,马服而后求良焉,士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能,譬之其豺狼也,不可以身尒也。语曰:'桓公用其贼,文公用其盗。'故明主任计不信怒,闇主信怒不任计。计胜怒者强,怒胜计者亡。"
  《韩诗外传》四哀公问取人。孔子曰:"无取健,无取佞,无取口谗。健,骄也;佞,谄也;谗,诞也。故弓调,然后求劲焉;马服,然后求良焉;士信悫,而后求知焉。士不信焉,又多知,譬之豺狼,其难以身近也。《周书》曰:'为虎傅翼也,不亦殆乎!'"
  《说苑·尊贤》哀公问于孔子曰:"人何若而可取也?"孔子对曰:"无取拑者,无取倢者,毋取口锐者。"哀公曰:"何谓也?"孔子曰:"拑者大给利,不言尽用;倢者必欲兼人,不可以为法也;口锐者多诞而寡信,后恐不验也。夫弓矢和调,而后求其中焉;马悫愿顺,然后求其良材焉;人必忠信重厚,然后求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能,如此人者,譬犹豺狼与,不可以身近也。是故先其仁信之诚者,然后亲之,于是有知能者,然后任之。故曰亲仁而使能。夫取人之术也,观其言而察其行。夫言者所以抒其胸而发其情者也,能行之士,必能言之,是故先观其言而揆其行。虽有奸轨之人,无以逃其情矣。"哀公曰:"善。"
  《列子·天瑞》孔子游于太山,见荣启期行乎郕之野,鹿裘带索,鼓琴而歌。孔子问曰:"先生所以乐,何也?"对曰:"吾乐甚多:天生万物,唯人为贵,而吾得为人,是一乐也;男女之别,男尊女卑,故以男为贵,吾既得为男矣,是二乐也;人生有不见日月、不免襁褓者,吾既已行年九十矣,是三乐也。贫者士之常也,死者人之终也,处常得终,当何忧哉?"孔子曰:"善乎!能自宽者也。"
  《御览》三百八十三引《新序》孔子见宋荣启期,老,白首,衣弊服,鼓琴自乐。孔子问曰:"先生老而穷,何乐也?"启期曰:"吾有三乐:天生万物,以人为贵,吾得为人,一乐也;人生以男为贵,吾得为男,二乐也;人生命有夭伤,吾年九十岁,是三乐也。贫者士之常,死者人之终,居常以守终,何不乐乎?"
  《说苑·杂言》孔子见荣启期,衣鹿皮裘,鼓瑟而歌。孔子问曰:"先生何乐也?"对曰:"吾乐甚多:天生万物,唯人为贵,吾既已得为人,是一乐也;人以男为贵,吾既已得为男,是为二乐也;人生不免襁褓,吾年已九十五,是三乐也。夫贫者,士之常也;死者,民之终也。处常待终,当何忧乎?"
  《列子·说符》赵襄子使新稚穆子攻翟,胜之,取左人、中人,使遽人谒之。襄子方食而有忧色,左右曰:"一朝而两城下,此人之所喜也。今君有忧色,何也?"襄子曰:"夫江河之大也,不过三日。飘风暴雨不终朝,日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积,一朝而两城下,亡其及我哉!"孔子闻之曰:"赵氏其昌乎!"
  《吕氏春秋·慎大览》赵襄子攻翟,胜老人、中人,使使者来谒之。襄子方食抟饭,有忧色。左右曰:"一朝而两城下,此人之所以喜也。今君有忧色,何?"襄子曰:"江河之大也,不过三日。飘风暴雨,日中不须臾。今赵氏之德行,无所于积,一朝而两城下,亡其及我乎!"孔子闻之曰:"赵氏其昌乎!"
  《淮南子·道应训》赵襄子攻翟,而胜之尤人终人,使者来谒之。襄子方将食而有忧色。左右曰:"一朝而两城下,此人之所喜也。今君有忧色,何也?"襄子曰:"江河之大也,不过三日。飘风暴雨,日中不须臾。今赵氏之德行无所积,今一朝两城下,亡其及我乎!"孔子闻之曰:"赵氏其昌乎!"
  《庄子·列御寇》孔子曰:"凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有长若不肖,有顺怀而达,有坚而缦,有缓而釬。故其就义若渴者,其去义若热。故君子远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其侧,杂之以处而观其色。九征至,不肖人得矣。"
  《御览》九百十五引《庄子》老子见孔子,从弟子五人。问曰:"前为谁?"对曰:"子路,勇且多力。其次子贡为智,曾子为孝,颜回为仁,子张为武。"老子叹曰:"吾闻南方有鸟,名凤凰。其所居也,积石千里,河水出下,凤凰居止。天为生食,其树名琼枝,高百仞,以璆琳琅玕为实。天又为生离朱一人,三头递起,以伺琅玕。凤鸟之文,戴圣婴仁,右智左贤。"
  《韩非子·说林下》孔子谓弟子曰:"孰能导子西之钓名也?"子贡曰:"赐也能,乃导之,不复疑也。"孔子曰:"宽哉!不被于利。絜哉!民性有恒。曲为曲,直为直。"孔子曰:"子西不免白公之难,子西死焉。"
  《韩非子·外储说左下》管仲相齐,曰:"臣贵矣,然而臣贫。"桓公曰:"使子有三归之家。"曰:"臣富矣,然而臣卑。"桓公使立于高国之上。曰:"臣尊矣,然而臣疏。"乃立为仲父。孔子闻而非之曰:"泰侈逼上。"一曰:"仲父出,朱盖青衣,置鼓而归,庭有陈鼎,家有三归。"孔子曰:"良大夫也,其侈逼上。"
  《韩非子·显学》孔子曰:以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予。"
  薛据《集语》引《说苑》子曰:"以容取人,失之子羽;以言取人,失之宰予。澹台子羽,君子之容也,与之久处而言不充其貌;宰予之辞,雅而文也,与之久处而智不充其辩。"
  《御览》四百六十九引《王孙子》赵简子猎于晋阳之山,抚辔而叹。董安于曰:"今游猎,乐也,而主君叹,敢问何故也?"简子曰:"汝不知也。吾效厩养食谷之马以千数,合宫养多力之士日数百,欲以猎兽也。吾忧邻国养贤以猎吾也。"孔子闻之曰:"简子知所叹也。"
  《吕氏春秋·恃君览·知分》荆有次非者,得宝剑于干遂,还反涉江,至于中流,有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰:"子尝见两蛟绕船能两活者乎?"船人曰:"未之见也。"次非攘臂袪衣,拔宝剑曰:"此江中之腐肉朽骨也,弃剑以全己,余奚爱焉!"于是赴江刺蛟杀之而复上船,舟中之人皆得活。荆王闻之,仕之执圭。孔子闻之曰:"夫善哉!不以腐肉朽骨而弃剑者,其次非之谓乎!"
  《淮南子·道应训》荆有佽非,得宝剑于干队,还反度江,至于中流,阳侯之波,两蛟侠绕其船。佽非谓枻船者曰:"尝有如此而得活者乎?"对曰:"未尝见也。"于是佽非瞑目,勃然攘臂拔剑曰:"武士可以仁义之礼说也,不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨,弃剑而已,余有奚爱焉!"赴江刺蛟,遂断其头,船中人尽活。风波毕除,荆爵为执圭。孔子闻之曰:"夫善哉!腐肉朽骨弃剑者,佽非之谓乎!"
  《吕氏春秋·恃君览·召类》士尹池为荆使于宋,司城子罕觞之。南家之墙犨于前而不直,西家之潦径其宫而不止。士尹池问其故,司城子罕曰:"南家工人也,为鞔百也。吾将徙之,其父曰:'吾恃为鞔以食三世矣,今徙之,是宋国之求鞔者不知吾处也,吾将不食。愿相国之忧吾不食也。'为是故,吾弗徙也。西家高,吾宫庳,潦之经吾宫也利,故弗禁也。"士尹池归荆,荆王适兴兵而攻宋,士尹池谏于荆王曰:"宋不可攻也。其主贤,其相仁。贤者能得民,仁者能用人。荆国攻之,其无功而为天下笑乎!"故释宋而攻郑。孔子闻之曰:"夫修之于庙堂之上,而折冲乎千里之外者,其司城子罕之谓乎!"
  《新序·刺奢》士尹池为荆使于宋,司城子罕止而觞之。南家之墙拥于前而不直,西家之潦经其宫而不止。士尹池问其故,子罕曰:"南家工人也,为鞔者也。吾将徙之,其父曰:'吾恃为鞔已食三世矣,今徙,是宋邦之求鞔者不知吾处也,吾将不食。愿相国之忧吾不食也。'为是故,吾不徙。西家高,吾宫卑,潦之经吾宫也利,为是故,不禁也。"士尹池归荆,适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰:"宋不可攻也。其主贤,其相仁。贤者得民,仁者能用人。攻之无功为天下笑!"楚释宋而攻郑。孔子闻之曰:"夫修之于庙堂之上,而折冲于千里之外者,司城子罕之谓也!"
  《吕氏春秋·恃君览·观表》郈成子为鲁聘于晋,过卫,右宰穀臣止而觞之。陈乐而不乐,酒酣而送之以璧。顾反,过而弗辞。其仆曰:"向者右宰穀臣之觞吾子也甚欢,今侯渫过而弗辞?"郈成子曰:"夫止而觞我,与我欢也;陈乐而不乐,告我忧也;酒酣而送我以璧,寄之我也。若由是观之,卫其有乱乎!"倍卫三十里,闻甯喜之难作,右宰穀臣死之。还车而临,三举而归。至,使人迎其妻子,隔宅而异之,分禄而食之。其子长而反其璧。孔子闻之曰:"夫智可以微谋、仁可以托财者,其郈成子之谓乎!"
  《吕氏春秋·慎行论·求人》晋人欲攻郑,令叔向聘焉,视其有人与无人。子产为之诗曰:"子惠思我,褰裳涉洧,子不思我,岂无他士!"叔向归曰:"郑有人,子产在焉,不可攻也。秦、荆近,其诗有异心,不可攻也。"晋人乃辍攻郑。孔子曰:"《诗》云:'无竞惟人。'子产一称而郑国免。"
  《盐铁论·大论》孔子曰:"进见而不以能往者,非贤士才女也。"
  《新序·杂事》四郑人游于乡校,以议执政之善否。然明谓子产曰:"何不毁乡校?"子产曰:"胡为?夫人朝夕游焉,以议执政之善否。其所善者,吾将行之;其所恶者,吾将改之。是吾师也,如之何毁之?吾闻为国忠信以损怨,不闻作威以防怨。譬之若防川也,大决所犯,伤人必多,吾不能救也,不如小决之使导,吾闻而药之也。"然明曰:"蔑也,乃今知吾子之信可事也。小人实不材。若果行此,其郑国实赖之,岂惟二三臣!"仲尼闻是语也,曰:"以是观之,人谓子产不仁,吾不信也。"
  《新序·刺奢》鲁孟献子聘于晋,韩宣子觞之。三徙,钟石之悬,不移而具。献子曰:"富哉家!"宣子曰:"子之家孰与我家富?"献子曰:"吾家甚贫。惟有二士,曰颜回、兹无灵者,使吾邦家安平,百姓和协。惟此二者耳,吾尽于此矣。"客出,宣子曰:"彼君子也,以畜贤为富;我鄙人也,以钟石玉为富。"孔子曰:"孟献子之富,可著于春秋。"
  《说苑·立节》曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉,曰:"请以此修衣。"曾子不受。反,复往,又不受。使者曰:"先生非求于人,人则献之,奚为不受?"曾子曰:"臣闻之,受人者畏人,予人者骄人。纵子有赐,不我骄也,我能勿畏乎?"终不受。孔子闻之曰:"参之言,足以全其节也。"
  《说苑·复恩》东闾子尝富贵而后乞,人问之曰:"公何为如是?"曰:"吾自知。吾尝相六七年,未尝荐一人也;吾尝富三千万者再,未尝富一人也。不知七出身之咎然也。"孔子曰:"物之难矣,小大多少,各有怨恶,数之理也,人而得之在于外假之也。"
  《说苑·善说》子路问于孔子曰:"管仲何如人也?"子曰:"大人也。"子路曰:"昔者,管子说襄公,襄公不说,是不辩也;欲立公子纠而不能,是无能也;家残于齐而无忧色,是不慈也;桎梏而居槛车中无惭色,是无愧也;事所射之君,是不贞也;召忽死之,管子不死,是无仁也。夫子何以大之?"子曰:"管仲说襄公,襄公不说,管子非不辩也,襄公不知说也;欲立子纠而不能,非无能也,不遇时也;家残于齐而无忧色,非不慈也,知命也;桎梏居槛车而无惭色,非无愧也,自裁也;事所射之君,非不贞也,知权也;召忽死之,管子不死,非无仁也。召忽者,人臣之材也,不死则三军之虏也,死之则名闻天下,夫何为不死哉?管子者,天子之佐、诸侯之相也,死之则不免为沟中之瘠,不死则功复用于天下,夫何为死之哉?由,汝不知也。"
  《说苑·权谋》孔子问漆雕马人曰:"子事臧文仲、武仲、孺子容,三大夫者,孰为贤?"漆雕马人对曰:"臧氏家有龟焉,名曰蔡。文仲立,三年为一兆焉;武仲立,三年为二兆焉;孺子容立,三年为三兆焉。马人见之矣。若夫三大夫之贤不贤,马人不识也。"孔子曰:"君子哉!漆雕氏之子。其言人之美也,隐而显;其言人之过也,微而著。故智不能及,明不能见,得无数卜乎?"
  《说苑·权谋》中行文子出亡至边,从者曰:"为此啬夫者,君人也,胡不休焉,且待后车者?"文子曰:"异日吾好音,此子遗吾琴;吾好佩,又遗吾玉。是不非吾过者也,自容于我者也,吾恐其以我求容也。"遂不入。后车入门。文子问啬夫之所在,执而杀之。仲尼闻之曰:"中行文子背道失义以亡其国,然后得之,犹活其身。道不可遗也,若此。"
  《说苑·杂言》孔子曰:"回,若有君子之道四:强于行己,弱于受谏,怵于待禄,慎于持身。"
  《说苑·杂言》仲尼曰:"史蠙有君子之道三:不仕而敬上,不祀而敬鬼,直能曲于人。"
  《说苑·杂言》孔子曰:"丘死之后,商也日益,赐也日损。商也好与贤己者处,赐也好说不如己者。"
  《潜夫论·志氏姓》周灵王之太子晋,幼有成德,聪明博达,温恭敦敏。穀、雒水斗,将毁王宫,欲壅之。太子晋谏,以为不顺天心,不若修政。晋平公使叔誉聘于周,见太子,与之言,五称而三穷,逡巡而退,归告平公曰:"太子晋行年十五,而誉弗能与言,君请事之。"平公遣师旷见太子晋,太子晋与言,师旷服德,深相结也。乃问师旷曰:"吾闻太师能知人年之长短。"师旷对曰:"女色赤白,女声清汗,火色不寿。"晋曰:"然。吾后三年将上宾于帝,女慎无言,殃将及女。"其后三年而太子死。孔子闻之曰:"惜夫!杀吾君也。"
  《绎史》九十五引《留青日札》公冶长贫而闲居,无以给食。其雀飞鸣其舍,呼之曰:"公冶长!公冶长!南山有个虎驮羊,尔食肉,我食肠,当亟取之勿彷徨。"子长如其言,往取食之。及亡羊者迹之,得其角,乃以为偷。讼之鲁君,鲁君不信鸟语,逮系之狱。孔子素知之,为之白于鲁君,亦不解也。于是叹曰:"虽在缧绁之中,非其罪也。"未几,子长在狱舍,雀复飞鸣其上,呼之曰:"公冶长!公冶长!齐人出师侵我疆,沂水上,峄山旁,当亟御之勿彷徨。"子长介狱吏白之鲁君,鲁君亦勿信也。姑如其言,往迹之,则齐师果将及矣。急发兵应敌,遂获大胜。因释公冶长而厚赐之,欲爵为大夫,辞不受。盖耻因禽语以得禄也,后世遂废其学。
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