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卷九·学三

书名:《朱子语类》 作者:宋·黎靖德 来源:历史春秋网 评论() 【国学经典 加入书架 纠错】【字体:   

  ◎论知行GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  知、行常相须,如目无足不行,足无目不见。论先後,知为先;论轻重,行为重。闳祖GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  论知之与行,曰:“方其知之而行未及之,则知尚浅。既亲历其域,则知之益明,非前日之意味。”公谨。GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  圣贤说知,便说行。大学说“如切如磋,道学也”;便说“如琢如磨,自修也”。中庸说“学、问、思、辨”,便说“笃行”。颜子说“博我以文”,谓致知、格物;“约我以礼”,谓“克己复礼”。泳GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  致知、力行,用功不可偏。偏过一边,则一边受病。如程子云:“涵养须用敬,进学则在致知。”分明自作两脚说,但只要分先後轻重。论先後,当以致知为先;论轻重,当以力行为重。端蒙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“南轩云:‘致知、力行互相发。’”曰:“未须理会相发,且各项做将去。若知有未至,则就知上理会,行有未至,则就行上理会,少间自是互相发。今人知不得,便推说我行未到,行得不是,便说我知未至,只管相推,没长进。”因说一朋友有书来,见人说他说得不是,却来说我只是践履未至,涵养未熟,我而今且未须考究,且理会涵养。“被他截断,教人与他说不得,都只是这个病。”胡泳GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  汪德辅问:“须是先知,然後行?”曰:“不成未明理,便都不持守了!且如曾点与曾子,便是两个样子:曾点便是理会得底,而行有不揜;曾子便是合下持守,旋旋明理,到一唯处。”德明GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  圣贤千言万语,只是要知得,守得。节GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  只有两件事:理会,践行。节GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  学者以玩索、践履为先。道夫GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  某与一学者言,操存与穷格,不解一上做了。如穷格工夫,亦须铢积寸累,工夫到後,自然贯通。若操存工夫,岂便能常操。其始也,操得一霎,旋旋到一食时;或有走作,亦无如之何。能常常警觉,久久自能常存,自然光明矣。人杰GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  操存涵养,则不可不紧;进学致知,则不可不宽。祖道GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  所谓穷理,大底也穷,小底也穷,少间都成一个物事。所谓持守者,人不能不牵於物欲,才觉得,便收将来。久之,自然成熟。非谓截然今日为始也。夔孙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  千言万语,说得只是许多事。大概在自家操守讲究,只是自家存得些在这里,便在这里。若放去,便是自家放了。道夫GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  思索义理,涵养本原。儒用GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  涵养中自有穷理工夫,穷其所养之理;穷理中自有涵养工夫,养其所穷之理,两项都不相离。才见成两处,便不得。贺孙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  择之问:“且涵养去,久之自明。”曰:“亦须穷理。涵养、穷索,二者不可废一,如车两轮,如鸟两翼。如温公,只恁行将去,无致知一段。”德明GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  人之为学,如今雨下相似:雨既下後,到处湿润,其气易得蒸郁。才略晴,被日头略照,又蒸得雨来。前日亢旱时,只缘久无雨下,四面乾枯;纵有些少,都滋润不得,故更不能蒸郁得成。人之於义理,若见得後,又有涵养底工夫,日日在这里面,便意思自好,理义也容易得见,正如雨蒸郁得成後底意思。若是都不去用力者,日间只恁悠悠,都不曾有涵养工夫。设或理会得些小道理,也滋润他不得,少间私欲起来,又间断去,正如亢旱不能得雨相似也。时举GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  学者工夫,唯在居敬、穷理二事。此二事互相发。能穷理,则居敬工夫日益进;能居敬,则穷理工夫日益密。譬如人之两足,左足行,则右足止;右足行,则左足止。又如一物悬空中,右抑则左昂,左抑则右昂,其实只是一事。广GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  人须做工夫,方有疑。初做工夫时,欲做此一事,又碍彼一事,便没理会处。只如居敬、穷理两事便相碍。居敬是个收敛执持底道理,穷理是个推寻究竟底道理。只此二者,便是相妨。若是熟时,则自不相碍矣。广GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  主敬、穷理虽二端,其实一本。GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  持敬是穷理之本;穷得理明,又是养心之助。夔孙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  学者若不穷理,又见不得道理。然去穷理,不持敬,又不得。不持敬,看道理便都散,不聚在这里。淳GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  持敬观理,如病人相似。自将息,固是好,也要讨些药来服。泳GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  文字讲说得行,而意味未深者,正要本原上加功,须是持敬。持敬以静为主。此意须要於不做工夫时频频体察,久而自熟。但是著实自做工夫,不干别人事。“为仁由己,而由人乎哉!”此语的当,更看有何病痛。知有此病,必去其病,此便是疗之之药。如觉言语多,便用简默;意思疏阔,便加细密;觉得轻浮浅易,便须深沉重厚。张先生所谓“矫轻警惰”,盖如此。谟GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问:“致知必须穷理,持敬则须主一。然遇事则敬不能持,持敬则又为事所惑,如何”?曰:“孟子云:‘操则存,舍则亡。’人才一把捉,心便在这里。孟子云‘求放心’,已是说得缓了。心不待求,只警省处便见。‘我欲仁,斯仁至矣。’‘为仁由己,而由人乎哉?’其快如此。盖人能知其心不在,则其心已在了,更不待寻。”祖道GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  致知、敬、克己,此三事,以一家譬之:敬是守门户之人,克己则是拒盗,致知却是去推察自家与外来底事。伊川言:“涵养须用敬,进学则在致知。”不言克己。盖敬胜百邪,便自有克,如诚则便不消言闲邪之意。犹善守门户,则与拒盗便是一等事,不消更言别有拒盗底。若以涵养对克己言之,则各作一事亦可。涵养,则譬如将息;克己,则譬如服药去病。盖将息不到,然後服药。将息则自无病,何消服药。能纯於敬,则自无邪僻,何用克己。若有邪僻,只是敬心不纯,只可责敬。故敬则无己可克,乃敬之效。若初学,则须是功夫都到,无所不用其极。端蒙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  学者吃紧是要理会这一个心,那纸上说底,全然靠不得。或问:“心之体与天地同其大,而其用与天地流通”云云。先生曰:“又不可一向去无形迹处寻,更宜於日用事物、经书指意,史传得失上做工夫。即精粗表里,融会贯通,而无一理之不尽矣。”GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  为学先要知得分晓。泳(以下论知为先。)GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问致知涵养先後。曰:“须先致知而後涵养。”问:“伊川言:‘未有致知而不在敬。’如何?”曰:“此是大纲说。要穷理,须是著意。不著意,如何会理会得分晓。”文蔚GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  卿问:“穷理、集义孰先?”曰:“穷理为先。然亦不是截然有先後。”曰:“穷是穷在物之理,集是集处物之义否?”曰:“是。”淳GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  万事皆在穷理後。经不正,理不明,看如何地持守,也只是空。道夫GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  痛理会一番,如血战相似,然後涵养将去。因自云:“某如今虽便静坐,道理自见得。未能识得,涵养个甚!”德明GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  有人专要理会躬行,此亦是孤。去伪GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  王子充问:“某在湖南,见一先生只教人践履。”曰:“义理不明,如何践履?”曰:“他说:‘行得便见得。’”曰:“如人行路,不见,便如何行。今人多教人践履,皆是自立标致去教人。自有一般资质好底人,便不须穷理、格物、致知。圣人作个大学,便使人齐入於圣贤之域。若讲得道理明时,自是事亲不得不孝,事兄不得不弟,交朋友不得不信。”榦GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  而今人只管说治心、修身。若不见这个理,心是如何地治?身是如何地修?若如此说,资质好底便养得成,只是个无能底人;资质不好,便都执缚不住了。傅说云:“学於古训乃有获。事不师古,以克永世,匪说攸闻。”古训何消读他做甚?盖圣贤说出,道理都在里,必学乎此,而後可以有得。又云:“惟学逊志,务时敏,厥修乃来。允怀於兹,道积於厥躬。惟斅学半。念终始典於学,厥德修罔觉。”自古未有人说“学”字,自傅说说起。他这几句,水泼不入,便是说得密。若终始典於学,则其德不知不觉自进也。夔孙义刚录云:“人如何不博学得!若不博学,说道修身行己,也猛撞做不得。大学‘诚意’,只是说‘如好好色,如恶恶臭’。及到说修身处时,己自宽了。到後面也自无甚事。其大本只是理会致知、格物。若是不致知、格物,便要诚意、正心、修身;气质纯底,将来只便成一个无见识底獃人。若是意思高广底,将来遏不下,便都颠了,如刘淳叟之徒。六经说‘学’字,自傅说方说起来:‘王,人求多闻,时惟建事。学于古训,乃有获。’先生至此,讽诵‘念终始典于学,厥德修罔觉’,曰:‘这数句,只恁地说,而其曲折意思甚密。便是学时自不知不觉,其德自修。而今不去讲学,要修身,身如何地修!’”GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  见,不可谓之虚见。见无虚实,行有虚实。见只是见,见了後却有行,有不行。若不见後,只要硬做,便所成者窄狭。┿GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  学者须常存此心,渐将义理只管去灌溉。若卒乍未有进,即且把见成在底道理将去看认。认来认去,更莫放著,便只是自家底。缘这道理,不是外来物事,只是自家本来合有底,只是常常要点检。如人一家中,合有许多家计,也须常点认过。若不如此,被外人蓦然捉将去,也不知。又曰:“‘温故而知新’,不是离了故底别有一个新,须是常常将故底只管温习,自有新意:一则向时看与如今看,明晦便不同;一则上面自有好意思;一则因这上面却别生得意思。伊川云:‘某二十以前读论语,已自解得文义。到今来读,文义只一般,只是意思别。’”贺孙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  学聚、问辨,明善、择善,尽心、知性,此皆是知,皆始学之功也。道夫以下专论知。GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  人为学,须是要知个是处,千定万定。知得这个彻底是,那个彻底不是,方是见得彻、见得是,则这心里方有所主。且如人学射:若志在红心上,少间有时只射得那帖上;志在帖上,少间有时只射得那垛上;志在垛上,少间都射在别处去了!卓GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  只争个知与不知,争个知得切与不切。且如人要做好事,到得见不好事,也似乎可做。方要做好事,又似乎有个做不好事底心从後面牵转去,这只是知不切。贺孙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  许多道理,皆是人身自有底。虽说道昏,然又那曾顽然恁地暗!地都知是善好做,恶不好做。只是见得不完全,见得不的确。所以说穷理,便只要理会这些子。贺孙(以下穷理。)GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  这个道理,与生俱生。今人只安顿放那空处,都不理会,浮生浪老,也甚可惜!要之,理会出来,亦不是差异底事。不知如何理会个得恁少,看他自是甘於无知了。今既要理会,也须理会取透;莫要半青半黄,下梢都不济事。道夫GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  人生天地间,都有许多道理。不是自家硬把与他,又不是自家凿开他肚肠,白放在里面。贺孙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  一心具万理。能存心,而後可以穷理。季札GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  心包万理,万理具於一心。不能存得心,不能穷得理;不能穷得理,不能尽得心。阳。GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  穷理以虚心静虑为本。淳GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  虚心观理。方子GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问:“而今看道理不出,只是心不虚静否?”曰:“也是不曾去看。会看底,就看处自虚静,这个互相发。”义刚GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  而今看道理不见,不是不知,只是为物塞了。而今粗法,须是打叠了胸中许多恶杂,方可。张子云:“义理有疑,则濯去旧见,以来新意。”人多是被那旧见恋不肯舍。除是大故聪明,见得不是,便翻了。夔孙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  理不是在面前别为一物,即在吾心。人须是体察得此物诚实在我,方可。譬如修养家所谓铅汞、龙虎,皆是我身内之物,非在外也。广GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “穷理,如性中有个仁义礼智,其发则为恻隐、羞恶、辞逊、是非。只是这四者,任是世间万事万物,皆不出此四者之内。”曹问:“有可一底道理否?”曰:“见多後,自然贯。”又曰:“会之於心,可以一得,心便能齐。但心安後,便是义理。”卓GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  器远问:“穷事物之理,还当穷究个总会处,如何?”曰:“不消说总会。凡是眼前底,都是事物。只管恁地逐项穷教到极至处,渐渐多,自贯通。然为之总会者,心也。”贺孙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  凡看道理,要见得大头脑处分明。下面节节,只是此理散为万殊。如孔子教人,只是逐件逐事说个道理,未尝说出大头脑处。然四面八方合聚凑来,也自见得个大头脑。若孟子,便已指出教人。周子说出太极,已是太煞分明矣。且如恻隐之端,从此推上,则是此心之仁;仁即所谓天德之元;元即太极之阳动。如此节节推上,亦自见得大总脑处。若今看得太极处分明,则必能见得天下许多道理条件皆自此出,事事物物上皆有个道理,元无亏欠也。铢GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  今之学者自是不知为学之要。只要穷得这道理,便是天理。虽圣人不作,这天理自在天地间。“天高地下,万物散殊;流而不息,合同而化”,天地间只是这个道理流行周遍。不应说道圣人不言,这道理便不在。这道理自是长在天地间,只借圣人来说一遍过。且如易,只是一个阴阳之理而已。伏羲始画,只是画此理;文王孔子皆是发明此理。吉凶悔吝,亦是从此推出。及孔子言之,则曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之;出其言不善,则千里之外违之。言行,君子之枢机;枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不谨乎!”圣人只要人如此。且如书载尧许多事业,与夫都俞吁咈之言,无非是至理。恪。GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  这道理,若见得到,只是合当如此。如竹椅相似:须著有四只脚,平平正正,方可坐;若少一只脚,决定是坐不得。若不识得时,只约摸恁地说,两只脚也得,三只脚也得;到坐时,只是坐不得。如穿牛鼻,络马首,这也是天理合当如此。若络牛首,穿马鼻,定是不得。如適来说克己,伊川只说个敬。今人也知道敬,只是不常如此。常常如此,少间自见得是非道理分明。若心下有些子不安稳,便不做。到得更有一项心下习熟底事,却自以为安;外来卒未相入底,却又不安。这便著将前圣所说道理,所做样子,看教心下是非分明。贺孙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  人见得义理熟时,自然好。振GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  心熟後,自然有见理处。熟则心精微。不见理,只缘是心粗。辞达而已矣。去伪。GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  今人口略依稀说过,不曾心晓。淳GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  学者理会道理,当深沉潜思。从周GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  义理侭无穷,前人恁地说,亦未必尽。须是自把来横看竖看,侭入深,侭有在。士毅GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  道理既知缝罅,但当穷而又穷,不可安於小成而遽止也。焘GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  今只是要理会道理。若理会得一分,便有一分受用;理会得二分,便有二分受用。理会得一寸,便是一寸;一尺,便是一尺。渐渐理会去,便多。贺孙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  看得一件是,未可便以为是,且顿放一所,又穷他语。相次看得多,相比并,自然透得。德明GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  道理无穷。你要去做,又做不办;极力做得三五件,又倦了。盖是不能包括得许多事。人杰GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  太凡义理积得多後,贯通了,自然见效。不是今日理会得一件,便要做一件用。譬如富人积财,积得多了,自无不如意。又如人学作文,亦须广看多後,自然成文可观。不然,读得这一件,却将来排凑做,韩昌黎论为文,便也要读书涵味多後,自然好。柳子厚云,本之於六经云云之意,便是要将这一件做那一件,便不及韩。端蒙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  只守著一些地,做得甚事!须用开阔看去。天下万事都无阻碍,方可。从周GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  大著心胸,不可因一说相碍。看教平阔,四方八面都见。方子GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  理会道理,到众说纷然处,却好定著精神看一看。骧GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  看理到快活田地,则前头自磊落地去。淳GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  道理有面前底道理。平易自在说出来底,便说;说得出来崎岖底,便不好。节GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  今日且将自家写得出、说得出底去穷究。士毅GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  今人凡事所以说得恁地支离,只是见得不透。GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  看道理,须是见得实,方是有功效处。若於上面添些玄妙奇特,便是见他实理未透。道夫GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  理只要理会透彻,更不理会文辞,恐未达而便欲已也。去伪GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问:“如何是反身穷理?”曰:“反身是著实之谓,向自家体分上求。”广GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  今之学者不曾亲切见得,而臆度揣摸为说,皆助长之病也。道理只平看,意思自见,不须先立说。僩GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  便是看义理难,又要宽著心,又要紧著心。这心不宽,则不足以见其规模之大;不紧,则不足以察其文理一作“义”。之细密。若拘滞於文义,少间又不见他大规模处。GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  以圣贤之意观圣贤之书,以天下之理观天下之事。人多以私见自去穷理,只是你自家所见,去圣贤之心尚远在!祖道GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  自家既有此身,必有主宰。理会得主宰,然後随自家力量穷理格物,而合做底事不可放过些子。因引程子言:“如行兵,当先做活计。”铢GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  万理洞开。○众理参会。如说“思事亲”至“不可不知天”,又事亲乃能事天之类,无不互备。方GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  不可去名上理会。须求其所以然。方子GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “事要知其所以然。”指花斛曰:“此两个花斛,打破一个,一个在。若只恁地,是人知得,说得。须知所以破,所以不破者如何。”从周GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  思索譬如穿井,不解便得清水。先亦须是浊,渐渐刮将去,却自会清。贺孙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  这个物事广录作“道理”。密,分毫间便相争。如不曾下工夫,一时去旋揣摸他,只是疏阔。真个下工夫见得底人,说出来自是胶粘。旋揣摸得,是亦何补!士毅。广同。GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  只是见不透,所以千言万语,费尽心力,终不得圣人之意。大学说格物,都只是要人见得透。且如“杨氏为我,墨氏兼爱”,他欲以此教人,他岂知道是不是,只是见不透。如释氏亦设教授徒,他岂道自不是,只是不曾见得到,但知虚,而不知虚中有理存焉。此大学所以贵穷理也。贺孙GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  知,只有个真与不真分别。如说有一项不可言底知,便是释氏之误。士毅GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  若曰,须待见得个道理然後做去,则“利而行之,勉强而行之”,工夫皆为无用矣!顿悟之说,非学者所宜尽心也,圣人所不道。人杰GjX历史春秋网 - 专注于中国古代历史

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