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卷六十五·易一

书名:《朱子语类》 作者:宋·黎靖德 来源:历史春秋网 评论() 【国学经典 加入书架 纠错】【字体:   

  ◎纲领上之上pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △阴阳
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  阴阳只是一气,阳之退,便是阴之生。不是阳退了,又别有个阴生。淳。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  阴阳做一个看亦得,做两个看亦得。做两个看,是“分阴分阳,两仪立焉”;做一个看,只是一个消长。文蔚。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  阴阳各有清浊偏正。僩。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  阴阳之理,有会处,有分处,事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处,都不理会分处。去伪。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  天地间道理,有局定底,有流行底。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  阴阳有个流行底,有个定位底。“一动一静,互为其根”,更是流行底,寒暑往来是也;“分阴分阳,两仪立焉”,便是定位底,天地上下四方是也。“易”有两义:一是变易,便是流行底;一是交易,便是对待底。魂魄,以二气言,阳是魂,阴是魄;以一气言,则伸为魂,屈为魄。义刚。方子录云:“阴阳,论推行底,只是一个;对峙底,则是两个。如日月水火之类是两个。”pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  阴阳,有相对而言者,如东阳西阴,南阳北阴是也;有错综而言者,如昼夜寒暑,一个横,一个直是也。伊川言:‘“易”,变易也。’只说得相对底阴阳流转而已,不说错综底阴阳交互之理。言“易”,须兼此二意。体在天地后,用起天地先。对待底是体,流行底是用,体静而用动。端蒙。又一条云:“阴阳有相对言者:如夫妇男女,东西南北是也;有错综言者,如昼夜,春夏秋冬,弦望晦朔,一个间一个辊去是也。季通云。”pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  阳气只是六层,只管上去。上尽后,下面空缺处便是阴。方子。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  方其有阳,那里知道有阴?有干卦,那里知道有坤卦?天地间只是一个气,自今年冬至到明年冬至,是他地气周匝。把来折做两截时,前面底便是阳,后面底便是阴。又折做四截也如此,便是四时。天地间只有六层阳气,到地面上时,地下便冷了。只是这六位阳,长到那第六位时,极了无去处,上面只是渐次消了。下面消了些个时,下面便生了些个,那便是阴。这只是个嘘吸。嘘是阳,吸是阴,唤做一气,固是如此。然看他日月男女牝牡处,方见得无一物无阴阳,如至微之物也有个背面。若说流行处,却只是一气。佐。渊同。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  徐元震问:“自十一月至正月,方三阳,是阳气自地上而升否?”曰:“然。只是阳气既升之后,看看欲绝,便有阴生;阴气将尽,便有阳生,其已升之气便散矣。所谓消息之理,其来无穷。”又问:“雷出地奋,豫之后,六阳一半在地下,是天与地平分否?”曰:“若谓平分,则天却包着地在,此不必论。”因举康节渔樵问对之说甚好。□。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  阴阳有以动静言者,有以善恶言者。如“干元资始,坤元资生”,则独阳不生,独阴不成,造化周流,须是并用。如“履霜坚冰至”,则一阴之生,便如一贼。这道理在人如何看,直看是一般道理,横看是一般道理,所以谓之“易”。道夫。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  天地间无两立之理,非阴胜阳,即阳胜阴,无物不然,无时不然。寒暑昼夜,君子小人,天理人欲。道夫。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  阴阳不可分先后说,只要人去其中自主静。阴为主,阳为客。僩。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  都是阴阳。无物不是阴阳。淳。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  无一物不有阴阳、干坤。至于至微至细,草木禽兽,亦有牝牡阴阳。康节云:“坤无一,故无首;干无十,故无后。”所以坤常是得一半。砥。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  天地之间,无往而非阴阳,一动一静,一语一默,皆是阴阳之理。至如摇扇便属阳,住扇便属阴,莫不有阴阳之理。“继之者善”,是阳;“成之者性”,是阴。阴阳只是此阴阳,但言之不同。如二气迭运,此两相为用,不能相无者也。至以阳为君子,阴为小人,则又自夫刚柔善恶而推之,以言其德之异耳。“继之者善”,是已发之理;“成之者性”,是未发之理。自其接续流行而言,故谓之已发;以赋受成性而言,则谓之未发。及其在人,则未发者固是性,而其所发亦只是善。凡此等处,皆须各随文义所在,变通而观之。才拘泥,便相梗,说不行。譬如观山,所谓“横看成岭侧成峰”也。谟。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“自一阴一阳,见一阴一阳又各生一阴一阳之象。以图言之,‘两仪生四象,四象生八卦’,节节推去,固容易见。就天地间着实处如何验得?”曰:“一物上又自各有阴阳,如人之男女,阴阳也。逐人身上,又各有这血气,血阴而气阳也。如昼夜之间,昼阳而夜阴也,而昼阳自午后又属阴,夜阴自子后又属阳,便是阴阳各生阴阳之象。”学履。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “易”字义只是阴阳。闳祖。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  易,只消道“阴阳”二字括尽。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  易只是个阴阳。庄生曰“易以道阴阳”,亦不为无见。如奇耦、刚柔,便只是阴阳做了易。等而下之,如医技养生家之说,皆不离阴阳二者。魏伯阳参同契,恐希夷之学,有些自其源流。□。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  至之曰:“正义谓:‘“易”者,变化之总号,代换之殊称,乃阴阳二气生生不息之理。’窃见此数语亦说得好。”曰:“某以为‘易’字有二义:有变易,有交易。先天图一边本都是阳,一边本都是阴,阳中有阴,阴中有阳;便是阳往交易阴,阴来交易阳,两边各各相对。其实非此往彼来,只是其象如此。然圣人当初亦不恁地思量,只是画一个阳,一个阴,每个便生两个。就一个阳上,又生一个阳,一个阴;就一个阴上,又生一个阴,一个阳。只管恁地去。自一为二,二为四,四为八,八为十六,十六为三十二,三十二为六十四。既成个物事,便自然如此齐整。皆是天地本然之妙元如此,但略假圣人手画出来。如干一索而得震,再索而得坎,三索而得艮;坤一索而得巽,再索而得离,三索而得兑。初间画卦时,也不是恁地。只是画成八个卦后,便见有此象耳。”义刚。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘易’有交易、变易之义如何?”曰:“交易是阳交于阴,阴交于阳,是卦图上底。如‘天地定位,山泽通气’云云者是也。变易是阳变阴,阴变阳,老阳变为少阴,老阴变为少阳,此是占筮之法。如昼夜寒暑,屈伸往来者是也。”又问:“圣人仰观俯察,或说伏羲见天地奇耦自然之数,于是画一以为奇,所以象阳;画两以为耦,所以象阴。恐于方圆之形见得否?或说以天是浑沦圆底,只是一个物事;地则便有阙陷分裂处否?”曰:“也不特如此。天自是一,地自是二,凡物皆然。盖天之形虽包乎地之外,而其气实透乎地之中。地虽是一块物事在天之中,然其中实虚,容得天许多气。”或引先生注易“阳一而实,阴二而虚”为证。曰:“然。所以易中言:‘夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。干之静专动直,都是一底意思。他这物事虽大,然无间断,只是鹘沦一个大底物事,故曰‘大生’。地则静翕动辟,便是两个物事。其翕也,是两个物事之聚;其辟也,是两个物事之开。他这中间极阔,尽容得那天之气,故曰‘广生’。”焘。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  龟山过黄亭詹季鲁家。季鲁问易。龟山取一张纸画个圈子,用墨涂其半,云:“这便是易。”此说极好。易只是一阴一阳,做出许多般样。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “诸公且试看天地之间,别有甚事?只是‘阴’与‘阳’两个字,看是甚么物事都离不得。只就身上体看,才开眼,不是阴,便是阳,密拶拶在这里,都不着得别物事。不是仁,便是义;不是刚,便是柔。只自家要做向前,便是阳;才收退,便是阴意思。才动便是阳,才静便是阴。未消别看,只是一动一静,便是阴阳。伏羲只因此画卦以示人。若只就一阴一阳,又不足以该众理,于是错综为六十四卦,三百八十四爻。初只是许多卦爻,后来圣人又系许多辞在下。如他书则元有这事,方说出这个道理。易则未曾有此事,先假讬都说在这里。如书,便有个,有个汤文武周公出来做许多事,便说许多事。今易则元未曾有。圣人预先说出,待人占考,大事小事无一能外于此。圣人大抵多是垂戒。”又云:“虽是一阴一阳,易中之辞,大抵阳吉而阴凶。间亦有阳凶而阴吉者,何故。盖有当为,有不当为。若当为而不为,不当为而为之,虽阳亦凶。”又云:“圣人因卦爻以垂戒,多是利于正,未有不正而利者。如云:‘夕惕若厉,无咎。’若占得这爻,必是朝兢夕惕,戒慎恐惧,可以无咎。若自家不曾如此,便自有咎。”又云:“‘直方大,不习无不利。’若占得这爻,须是将自身己体看:是直,是方,是大,去做某事必得其利;若自家未是直,不曾方,不曾大,则无所往而得其利,此是本爻辞如此。到孔子又自添说了,如云:‘敬以直内,义以方外。’本来只是卜筮,圣人为之辞以晓人,便说许多道理在上。今学易,非必待遇事而占,方有所戒。只平居玩味,看他所说道理,于自家所处地位合是如何。故云:‘居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。’孔子所谓‘学易’,正是平日常常学之。想见圣人之所谓读,异乎人之所谓读。想见胸中洞然,于易之理无纤毫蔽处,故云‘可以无大过’。”又曰:“圣人系许多辞,包尽天下之理。止缘万事不离乎阴阳,故因阴阳中而推说万事之理。今要占考,虽小小事都有。如占得‘不利有攸往’,便是不可出路;‘利涉大川’,便是可以乘舟。此类不一。”贺孙问:“干卦文言圣人所以重叠四截说在此,见圣人学易,只管体出许多意思。又恐人晓不得,故说以示教。”曰:“大意只管怕人晓不得,故重叠说在里,大抵多一般,如云‘阳在下也’,又云‘下也’。”贺孙问:“圣人所以因阴阳说出许多道理,而所说之理皆不离乎阴阳者,盖缘所以为阴阳者,元本于实然之理。”曰:“阴阳是气,才有此理,便有此气;才有此气,便有此理。天下万物万化,何者不出于此理?何者不出于阴阳?”贺孙问:“此程先生所以说道:‘天下无性外之物。’”曰:“如云:‘天地间只是个感应。’又如云:‘诚者,物之终始,不诚无物。’”贺孙。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  程子言:“易中只是言反复、往来、上下。”这只是一个道理。阴阳之道,一进一退,一长一消,反复、往来、上下,于此见之。道夫。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  易中说到那阳处,便扶助推移他;到阴处,便抑遏壅绝他。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“阴何以比小人?”曰:“有时如此。平看之,则都好;以类言之,则有不好。然亦只是皮不好,骨子却好。大抵发生都则是一个阳气,只是有消长。阳消一分,下面阴生一分。又不是讨个阴来,即是阳消处便是阴。故阳来谓之复,复者是本来物事;阴来谓之姤,姤是偶然相遇。”夔孙。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  天下之理,单便动,两便静。且如男必求女,女必求男,自然是动。若一男一女居室后,便定。端蒙。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △数pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  石子余问易数。曰:“都不要说圣人之画数何以如此。譬之草木,皆是自然恁地生,不待安排。数亦是天地间自然底物事,才说道圣人要如何,便不是了。”植。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问理与数。曰:“有是理,便有是气;有是气,便有是数,盖数乃是分界限处。”又曰:“‘天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十’,是自然如此,走不得。如水数六,雪花便六出,不是安排做底。”又曰:“古者用龟为卜,龟背上纹,中间有五个,两边有八个,后有二十四个,亦是自然如此。”夔孙。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“理与数,其本也只是一。”曰:“气便是数。有是理,便有是气;有是气,便有是数,物物皆然。如水数六,雪片也六出,这又不是去做将出来,他是自恁地。如那龟,圣人所以独取他来用时,也是这个物事分外灵。尝有朋友将龟壳来看,背上中心有五条文,出去成八,外面又成二十四,皆是自然恁地,这又未为巧。最是七八九六与一二三四极巧:一是太阳,余得个九在后面;二是少阴,后面便是八;三是少阳,后面便是七;四是太阴,后面便是六,无如此恰好。这皆是造化自然如此,都遏他不住。”义刚。至录云:“因一二三四,便见六七八九在里面。老阳占了第一位,便含个九;少阴占第二位,便含个八;少阳占第三位,便含个七;老阴占第四位,便含个六;数不过十。惟此一义,先儒未曾发,先儒但只说得他中间进退而已。”渊同。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  某尝问季通:“康节之数,伏羲也曾理会否?”曰:“伏羲须理会过。”某以为不然。伏羲只是据他见得一个道理,恁地便画出几画。他也那里知得叠出来恁地巧?此伏羲所以为圣。若他也恁地逐一推排,便不是伏羲天然意思。史记曰:“伏羲至淳厚,作易八卦。”那里恁地巧推排!贺孙。按:后刘砥先天图一段,亦与此意同。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  大凡易数皆六十:三十六对二十四,三十二对二十八,皆六十也。以十甲十二辰,亦凑到六十也。钟律以五声十二律,亦积为六十也。以此知天地之数,皆至六十为节。大雅。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  数三百六十六。三百六十,天地之正数也。此更不可易。自余进退不过六,故阳进不过六分。人之善亦只进得许多,恶亦只退得许多,大体毕竟不可易。端蒙。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  季通云:“天下之万声,出于一阖一辟;声音皆出于干坤。“坤”音□,以韵脚反之,乃见。天下之万理,出于一动一静;天下之万数,出于一奇一耦;天下之万象,出于一方一圆,尽只起于干、坤二画。”端蒙。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  天下道理,只是一个包两个。易便只说到八个处住。洪范说到十数住。五行五个,便有十个:甲乙便是两个木,丙丁便是两个火,戊己便是两个土,、水亦然。所谓‘兼三才而两之’,便都是如此。大学中明德便包得格物、致知、诚意、正心、修身五个;新民便包得齐家、治国、平天下三个。自暗室屋漏处做得去,到得无所不周,无所不遍,都是这道理。自一心之微,以至于四方之远,天下之大,也都只是这个。义刚。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  数只有二,只有易是。老氏言三,亦是二共生三,三其子也。三生万物,则自此无穷矣。后人破之者非。扬子云是三数,邵康节是四数,皆不及易也。扬。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  康节数四,孔子数八,料得孔子之数又大也。季通自谓略已见之。方。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  有气有形便有数。物有衰旺,推其始终,便可知也。有人指一树问邵先生,先生云:“推未得。”少顷一叶堕,便由此推起。盖其旺衰已见,方可推其始终。推,亦只是即今年月日时以起数也。扬。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △河图洛书pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  先生谓甘叔怀曰:“曾看河图洛书数否?无事时好看。虽未是要切处,然玩此时,且得自家心流转得动。”广。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  河图常数,洛书变数。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  河图中宫,天五乘地十而得。七八九六,因五得数。积五奇五耦,而为五十有五。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  中数五,衍之而各极其数以至于十者,一个衍成十个,五个便是五十。圣人说这数,不是只说得一路。他说出这个物事,自然有许多样通透去。如五奇五耦成五十五。又一说,六七八九十因五得数,是也。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  河图五十五,是天地自然之数。大衍五十,是圣人去这河图里面,取那天五地十衍出这个数。不知他是如何。大概河图是自然底,大衍是用以揲蓍求卦者。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  天地生数,到五便住。那一二三四遇着五,便成六七八九。五却只自对五成十。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问:“河图自五之外,如何一便成六七八九十?”曰:“皆从五过:则一对五而成六,二对五而成七,三对五而成八,四对五而成九,到末梢五又撞着个五,便成十。”高。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  一二三四九八七六最妙。一藏九,二藏八,三藏七,四藏六。德明云:“一得九,二得八,三得七,四得六,皆为十也。观河图可见。丙丁合,辛壬合之类,皆自此推。”德明。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “二始”者,一为阳始,二为阴始。“二中”者,五六。“二终”者,九十。五便是十干所始,六便是十二律所生。圆者,星也。“圆者,河图之数”,言无那四角底,其形便圆。以下皆启蒙图书。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “一与六共宗”,盖是那一在五下,便有那六底数。“二与七同位”,是那二在五边,便有七底数。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  成数虽阳,固亦本●作“生”字。之阴也。如子者,父之阴;臣者,君之阴。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  阴少于阳,气、理、数皆如此。用全用半,所以不同。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“前日承教云:‘老阳少阴,少阳老阴,即除了本身一二三四,便是九八七六之数。’今观启蒙阳退阴进之说,似亦如此。”曰:“他进退亦是自然如此,不是人去攒教他进退。以十言之,即如前说,大故分晓。若以十五言之,九便对六,七便对八,晓得时也好则剧。”又问:“河图,此数控定了。”先生曰:“天地只是不会说,倩他圣人出来说。若天地自会说话,想更说得好在。如河图、洛书,便是天地画出底。”夔孙。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  所谓“得五成六”者,一才勾牵着五,便是个六。下面都恁地。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  老阴老阳所以变者,无他,到极处了,无去处,便只得变。九上更去不得了,只得变回来做八。六下来,便是五生数了,也去不得,所以却去做七。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  河图洛书于八卦九章无相着,不知如何。扬。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △伏羲卦画先天图pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“先生说:‘伏羲画卦皆是自然,不曾用些子心思智虑,只是借伏羲手画出尔。’唯其出于自然,故以之占筮则灵验否?”曰:“然。自‘太极生两仪’,只管画去,到得后来,更画不迭。正如磨□相似,四下都恁地自然撒出来。”广。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  伏羲当时画卦,只如掷珓相似,无容心。易只是阴一阳一,其始一阴一阳而已。有阳中阳,阳中阴,有阴中阳,阴中阴。阳中阳●,看上面所得如何,再得阳,即是□,故干一;或得阴,即是□,故兑二。阳中阴●,亦看上所得如何,或是阳,即是□,所以离三;或得阴,即是□,所以震四。阴中阳●,看上面所得如何,或得阳,即是□,所以巽五;或得阴,即是□,所以坎六。阴中阴●,看上所得如何,若得阳,即是□,所以艮七;再得阴,即是□,所以坤八。看他当时画卦之意,妙不可言。文蔚。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“先天图阴阳自两边生,若将坤为太极,与太极图不同,如何?”曰:“他自据他意思说,即不曾契勘濂溪底。若论他太极,中间虚者便是。他亦自说‘图从中起’,今不合被横图在中间塞却。待取出放外,他两边生者,即是阴根阳,阳根阴。这个有对,从中出即无对。”文蔚。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “先天图如何移出方图在下?”曰:“是某挑出。”泳。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  又说:“康节方图子,自西北之东南,便是自干以之坤;自东北以之西南,便是泰以至否。其间有咸恒损益既济未济,所以又于此八卦见义。盖为是自两角尖射上与干坤相对,不知得怎生恁地巧。某尝说伏羲初只是画出八卦,见不到这里。蔡季通以为不然,却说某与太史公一般。某问云:‘太史公如何说?’他云:‘太史公云:“伏羲至淳厚,画八卦。”’便是某这说。看来也是圣人淳厚,只据见定见得底画出。如伊川说:‘若不因时,则一个圣人出来,许多事便都做了。’”砥。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  所问先天图曲折,细详图意,若自干一横排至坤八,此则全是自然。故说卦云:“易,逆数也。”皆自已生以得未生之卦。若如圆图,则须如此,方见阴阳消长次第。震一阳,离兑二阳,干三阳。巽一阴,坎艮二阴,坤三阴。虽似稍涉安排,然亦莫非自然之理。自冬至至夏至为顺,盖与前逆数者相反。皆自未生而反得已生之卦。自夏至至冬至为逆,盖与前逆数者同。其左右与今天文家说左右不同,盖从中而分,其初若有左右之势尔。自北而东为左,自南而西为右。灏。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  四象不必说阳向上。更合一画为九,方成老阳,到兑便推不去了。兑下一画却是八卦,不是四象。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  阴阳老少,以少者为主。如震是少阳,却奇一耦二。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  老阴老阳交而生艮兑,少阴少阳交而生震巽。离坎不交,各得本画。离坎之交是第二画,在生四象时交了。老阳过去交阴,老阴过来交阳,便是兑艮第三画。少阴少阳交,便生震巽上第三画。所以知其如此时,他这位次相挨旁。兼山谓圣人不分别阴阳老少,卜史取动爻之后卦,故分别老少。若如此,则卦遂无动,占者何所用观变而玩占?渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  一卦又各生六十四卦,则本卦为内卦,所生之卦为外卦,是十二爻底卦。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“昨日先生说:‘程子谓:“其体则谓之易。”体,犹形体也,乃形而下者。易中只说个阴阳交易而已。’。然先生又尝曰:‘在人言之,则其体谓之心。’又是如何?”曰:“心只是个动静感应而已。所谓‘寂然不动,感而遂通’者是也。看那几个字,便见得。”因言:“易是互相博易之义,观先天图便可见。东边一画阴,便对西边一画阳。盖东一边本皆是阳,西一边本皆是阴。东边阴画。皆是自西边来;西边阳画,都是自东边来。姤在西,是东边五画阳过;复在东,是西边五画阴过,互相博易而成。易之变虽多般,然此是第一变。”广云:“程子所谓‘易中只说反复往来上下’者,莫便是指此言之否?”曰:“看得来程子之意又别。邵子所谓易,程子多理会他底不得。盖他只据理而说,都不曾去问他。”广。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  干坤相为阴阳。干后面一半,是阳中之阴;坤前面一半,是阴中之阳。方子。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  干巽一边为上,震随坤为下。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  阳上交于阴,阴下交于阳,而生四象,便是阴阳又各生两画了。阴交刚,阳交柔,便是阴阳又各生两画了。就干两画边看,干兑是老阳,离震是少阴;就坤两画边看,坤艮是老阴,坎巽是少阳。又各添一画,则八卦全了。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  阴下交生阳,阳上交生阴。阴交阳,刚交柔,是博易之易。这多变,是变易之易。所谓“易”者,只此便是。那个是易之体,这是易之用。那是未有这卦底,这是有这卦了底。那个唤做体时,是这易从那里生;这个唤做用时,揲蓍取卦,便是用处。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“邵先生说‘无极之前’。无极如何说前?”曰:“邵子就图上说循环之意。自姤至坤,是阴含阳;自复至干,是阳分阴。复坤之间乃无极,自坤反姤是无极之前。”骧。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “无极之前”一段。问:“既有前后,须有有无?”曰:“本无前后。”闳祖。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  康节云“动静之间”,是指冬至夏至。闳祖。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  安卿问:“先天图说曰:‘阳在阴中,阳逆行;阴在阳中,阴逆行。阳在阳中,阴在阴中,皆顺行。’何谓也?”曰:“图左一边属阳,右一边属阴。左自震一阳,离兑二阳,干三阳,为阳在阳中,顺行;右自巽一阴,坎艮二阴,坤三阴,为阴在阴中,顺行。坤无阳,艮坎一阳,巽二阳,为阳在阴中,逆行;干无阴,兑离一阴,震二阴,为阴在阳中,逆行。”又问:“‘先天图,心法也。图皆自中起,万化万事生乎心’,何也?”曰:“其中白处者太极也。三十二阴、三十二阳者,两仪也;十六阴、十六阳者,四象也;八阴、八阳,八卦也。”问:“‘图虽无文,终日言之,不离乎是’,何也?”曰:“一日有一日之运,一月有一月之运,一岁有一岁之运。大而天地之终始,小而人物之生死,远而古今之世变,皆不外乎此,只是一个盈虚消息之理。本是个小底,变成大底;到那大处,又变成小底。如纳甲法,干纳甲壬,坤纳乙癸,艮纳丙,兑纳丁,震纳庚,巽纳辛,离纳己,坎纳戊,亦是此。又如火珠林,若占一屯卦,则初九是庚子,六二是庚寅,六三是庚辰,六四是戊午,九五是戊申,上六是戊戌,亦是此。又如道家以坎离为真水火,为六卦之主,而六卦为坎离之用。自月初三为震,上弦为兑,望日为干,望后为巽,下弦为艮,晦为坤,亦不外此。”又曰:“干之一爻属戊,坤之一爻属己。留戊就己,方成坎离。盖干坤是大父母,坎离是小父母。”义刚。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  先天图更不可易。自复至干为阳,自姤至坤为阴。以干坤定上下之位次,坎离列左右之门为正。以象言之,天居上,地居下,艮为山,故居西北;兑为泽,故居东南;离为日,故居于东;坎为月,故居于西;震为雷,居东北;巽为风,居西南。方子。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  康节“天地定位,否泰反类”诗八句,是说方图中两交股底。且如西北角干,东南角坤,是“天地定位”,便对东北角泰,西南角否。次干是兑,次坤是艮,便对次否之咸,次泰之损。后四卦亦如是。共十六卦。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  康节“干南坤北,离东坎西”之说,言人立时全见前面,全不见后面,东西只见一半,便似他这个意思。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  先天图直是精微,不起于康节。希夷以前元有,只是秘而不传。次第是方士辈所相传授底。参同契中亦有些意思相似,与历不相应。季通云:“扭捻将来,亦相应也。用六日七分。”某却不见康节说用六日七分处。文王卦序亦不相应。他只用义理排将去。如复只用一阳生处,此只是用物,而此也不用生底次第,也不应气候。扬雄太玄全模放易。他底用三数,易却用四数。他本是模易,故就他模底句上看易,也可略见得易意思。温公集注中可见也。”康节云:“先天图心法,皆从中起。且说圆图。”又云:“文王八卦,应地之方。”这是见他不用卦生底次第,序四正卦出四角,似那方底意思。这个只且恁地,无大段分晓证左。未甚安。渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “易之精微,在那‘两仪生四象,四象生八卦’,八卦生六十四卦,万物万化皆从这里流出。紧要处在那复姤边。复是阳气发动之初。”因举康节诗“冬至子之半”。“六十四卦流布一岁之中,离坎震艮兑巽做得那二十四气,每卦当六十四分,干坤不在四正,此以文王八卦言也。”渊。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  先天图,八卦为一节,不论月气先后。闳祖。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  先天图今所写者,是以一岁之运言之。若大而古今十二万九千六百年,亦只是这圈子;小而一日一时,亦只是这圈子。都从复上推起去。方子。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  先天图,一日有一个恁地道理,一月有一个恁地道理,以至合元、会、运、世,十二万九千六百岁,亦只是这个道理。且以月言之,自坤而震,月之始生,初三日也;至兑,则月之上弦,初八日也;至干,则月之望,十五日也;至巽,则月之始亏,十八日也;至艮,则月之下弦,二十三日也;至坤,则月之晦,三十日也。广。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  先天图与纳音相应,故季通言与参同契合。以图观之,坤复之间为晦,震为初三,一阳生;初八日为兑,月上弦;十五日为干,十八日为巽,一阴生;二十三日为艮,月下弦。坎离为日月,故不用。参同契以坎离为药,余者以为火候。此图自陈希夷传来,如穆李,想只收得,未必能晓。康节自思量出来,故墓志云云。参同契亦以干坤坎离为四正,故其言曰:“运毂正轴。”pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“先天图卦位,自干一兑二离三右行,至震四住;揭起巽五作左行,坎六艮七至坤八住,接震四。观卦气相接,皆是左旋。盖干是老阳,接巽末姤卦,便是一阴生;坤是老阴,接震末复卦,便是一阳生。自复卦一阳生,尽震四离三,一十六卦,然后得临卦;又尽兑二,凡八卦,然后得泰卦;又隔四卦得大壮;又隔大有一卦,得夬;夬卦接干,干卦接姤。自姤卦一阴生,尽巽五坎六,一十六卦,然后得遯卦;又尽艮七,凡八卦,然后得否;又隔四卦得观;又隔比一卦得剥,剥卦接坤,坤接复。周而复始,循环无端。卦气左旋,而一岁十二月之卦皆有其序。但阴阳初生,各历十六卦而后为一月,又历八卦,再得一月。至阴阳将极处,只历四卦为一月,又历一卦,遂一并三卦相接。其初如此之疏,其末如此之密,此阴阳嬴缩当然之理欤?然此图于复卦之下书曰:‘冬至子中。’于姤卦之下书曰:‘夏至午中。’此固无可疑者。独于临卦之下书曰:‘春分卯中。’则临卦本为十二月之卦,而春分合在泰卦之下。又于遯卦之下书曰:‘秋分酉中。’则遯卦本为六月之卦,而秋分合在否卦之下。昨侍坐复庵,闻王讲书所说卦气之论,皆世俗浅近之语,初无义理可推。窃意此图‘春分卯中’、‘秋分酉中’字,或恐后人误随世俗卦气之论,遂差其次,却与文王卦位相合矣。不然,则离兑之间所以为春,坎艮之间所以为秋者,必当别有其说?”曰:“伏羲易自是伏羲说话,文王易自是文王说话,固不可以交互求合。所看先天卦气嬴缩极仔细,某亦尝如此理会来,尚未得其说。阴阳初生,其气固缓,然不应如此之疏,其后又却如此之密。大抵此图布置皆出乎自然,不应无说,当更共思之。”谟。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“伏羲始画八卦,其六十四者,是文王后来重之耶?抑伏羲已自画了耶?看先天图则有八卦便有六十四,疑伏羲已有仿佛之画矣,如何?”曰:“周礼言三易经卦皆八,其别皆六十有四,便见不是文王渐画。”又问:“然则六十四卦名是伏羲元有?抑文王所立?”曰:“此不可考。”子善问:“据十三卦所言,恐伏羲时已有。”曰:“十三卦所谓‘盖取诸离,盖取诸益’者,言结绳而为网罟,有离之象,非观离而始有此也。”铢。pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“伏羲画卦,恐未是教人卜筮?”曰:“这都不可知。但他不教人卜筮,画作甚?”pCl历史春秋网 - 专注于中国古代历史

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