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卷七十八·尚书一

书名:《朱子语类》 作者:宋·黎靖德 来源:历史春秋网 评论() 【国学经典 加入书架 纠错】【字体:   

  ◎纲领FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  至之问:“书断自唐虞以下,须是孔子意?”曰:“也不可知。且如三皇之书言大道,有何不可!便删去。五帝之书言常道,有何不可!便删去。皆未可晓。”道夫。以下论三皇五帝。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  陈仲蔚问:“‘三皇’,所说甚多,当以何者为是?”曰:“无理会,且依孔安国之说。五峰以为天皇地皇人皇,而伏羲神农黄帝为五帝,却无高辛颛顼。要之,也不可便如此说。且如欧阳公说:‘文王未尝称王’。不知‘九年大统未集’,是自甚年数起。且如武王初伐纣之时,曰‘惟有道曾孙周王发’,又未知如何便称‘王’?假谓史笔之记,何为未即位之前便书为‘王’?且如太祖未即位之前,史官只书‘殿前都点检’,安得便称‘帝’耶!是皆不可晓。”又问:“欧公所作帝王世次序,辟史记之误,果是否?”曰:“是皆不可晓。昨日得巩仲至书,潘叔昌讬讨世本。向时大人亦有此书,后因兵火失了,今亦少有人收得。史记又皆本此为之。且如孟子有滕定公,及世本所载,则有滕成公滕考公,又与孟子异,皆不可得而考。前人之误既不可考,则后人之论又以何为据耶!此事已厘革了,亦无理会处。”义刚。一本云:“问:‘三皇当从何说?’曰:‘只依孔安国之说。然五峰又将天地人作三皇,羲农黄唐虞作五帝,云是据易系说当如此。要之不必如此。且如欧公作泰誓论,言文王不称王,历破史迁之说。此亦未见得史迁全不是,欧公全是。盖泰誓有“惟九年大统未集”之说。若以文王在位五十年之说推之,不知九年当从何数起。又有“曾孙周王发”之说,到这里便是难理会,不若只两存之。又如世本所载帝王世系,但有滕考公成公,而无文公定公,此自与孟子不合。理会到此,便是难晓,亦不须枉费精神。’”FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  孔壁所出尚书,如谟五子之歌胤征泰誓武成冏命微子之命蔡仲之命君牙等篇皆平易,伏生所传皆难读。如何伏生偏记得难底,至于易底全记不得?此不可晓。如当时诰命出于史官,属辞须说得平易。若盘庚之类再三告戒者,或是方言,或是当时曲折说话,所以难晓。人杰。以下论古、今文。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  伏生书多艰涩难晓,孔安国壁中书却平易易晓。或者谓伏生口授女子,故多错误,此不然。今古书传中所引书语,已皆如此,不可晓。”僩问:“如史记引周书‘将欲取之,必固与之’之类,此必非圣贤语。”曰:“此出于老子。疑当时自有一般书如此,故老子五千言皆缉缀其言,取其与己意合者则入之耳。”僩。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“林少颖说,盘诰之类皆出伏生,如何?”曰:“此亦可疑。盖书有古文,有今文。今文乃伏生口传,古文乃壁中之书。禹谟说命高宗肜日西伯戡黎泰誓等篇,凡易读者皆古文。况又是科斗书,以伏生书字文考之,方读得。岂有数百年壁中之物,安得不讹损一字?又却是伏生记得者难读,此尤可疑。今人作全书解,必不是。”大雅。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  伯丰再问:“尚书古文、今文有优劣否?”曰:“孔壁之传,汉时却不传,只是司马迁曾师授。如伏生尚书,汉世却多传者,晁错以伏生不曾出,其女口授,有齐音不可晓者,以意属成,此载于史者。及观经传,及孟子引‘享多仪’出自洛诰,却无差。只疑伏生偏记得难底,却不记得易底。然有一说可论难易:古人文字,有一般如今人书简说话,杂以方言,一时记录者;有一般是做出告戒之命者。疑盘诰之类是一时告语百姓;盘庚劝论百姓迁都之类,是出于记录。至于蔡仲之命微子之命冏命之属,或出当时做成底诏告文字,如后世朝廷词臣所为者。然更有脱简可疑处。苏氏传中于‘乃洪大诰治’之下,略考得些小。胡氏皇王大纪考究得康诰非周公成王时,乃武王时。盖有‘孟侯,朕其弟,小子封’之语,若成王,则康叔为叔父矣。又其中首尾只称‘文考’,成王周公必不只称‘文王’。又有‘寡兄’之语,亦是武王与康叔无疑,如今人称‘劣兄’之类。又唐叔得禾,传记所载,成王先封唐叔,后封康叔,决无侄先叔之理。吴才老又考究梓材只前面是告戒,其后都称‘王’,恐自是一篇。不应王告臣下,不称‘朕’而自称‘王’耳。兼酒诰亦是武王之时。如此,则是断简残编,不无遗漏。今亦无从考正,只得于言语句读中有不可晓者阙之。”又问:“壁中之书,不及伏生书否?”曰:“如大禹谟,又却明白条畅。虽然如此,其间大体义理固可推索。但于不可晓处阙之,而意义深远处,自当推究玩索之也。然亦疑孔壁中或只是畏秦焚坑之祸,故藏之壁间。大概皆不可考矣。”按家语后云,孔腾字子襄,畏秦法峻急,乃藏尚书于孔子旧堂壁中。又汉史记尹敏传云,孔鲋所藏。□。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  伯丰问“尚书未有解”。曰:“便是有费力处。其间用字亦有不可晓处。当时为伏生是济南人,晁错却颍川人,止得于其女口授,有不晓其言,以意属读。然而传记所引,却与尚书所载又无不同。只是孔壁所藏者皆易晓,伏生所记者皆难晓。如尧典舜典皋陶谟益稷出于伏生,便有难晓处,如‘载采采’之类。大禹谟便易晓。如五子之歌胤征,有甚难记?却记不得。至如泰誓武成皆易晓。只牧誓中便难晓,如‘五步、六步’之类。如大诰康诰,夹着微子之命。穆王之时,冏命君牙易晓,到吕刑亦难晓。因甚只记得难底,却不记得易底?便是未易理会。”□。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  包显道举所看尚书数条。先生曰:“诸诰多是长句。如君奭‘弗永远念天威,越我民,罔尤违’,只是一句。‘越’只是‘及’,‘罔尤违’是总说上天与民之意。汉艺文志注谓诰是晓谕民,若不速晓,则约束不行。便是诰辞如此,只是欲民易晓。”显道曰:“商书又却较分明。”曰:“商书亦只有数篇如此。盘依旧难晓。”曰:“盘却好。”曰:“不知怎生地,盘庚抵死要恁地迁那都。若曰有水患,也不曾见大故为害。”曰:“他不复更说那事头。只是当时小民被害,而大姓之属安于土而不肯迁,故说得如此。”曰:“大概伏生所传许多,皆聱牙难晓,分明底他又却不曾记得,不知怎生地。”显道问:“先儒将‘十一年’、‘十三年’等合‘九年’说,以为文王称王,不知有何据。”曰:“自太史公以来皆如此说了。但欧公力以为非,东坡亦有一说。但书说‘惟九年大统未集,予小子其承厥志’,却有这一个痕瑕。或推泰誓诸篇皆只称‘文考’,至武成方称‘王’,只是当初‘三分天下有其二,以服事’,也只是羁縻,那事体自是不同了。”义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  书有两体:有极分晓者,有极难晓者。某恐如盘庚周诰多方多士之类,是当时召之来而面命之,而教告之,自是当时一类说话。至于旅獒毕命微子之命君陈君牙冏命之属,则是当时修其词命,所以当时百姓都晓得者,有今时老师宿儒之所不晓。今人之所不晓者,未必不当时之人却识其词义也。道夫。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  书有易晓者,恐是当时做底文字,或是曾经修饰润色来。其难晓者,恐只是当时说话。盖当时人说话自是如此,当时人自晓得,后人乃以为难晓尔。若使古人见今之俗语,却理会不得也。以其间头绪多,若去做文字时,说不尽,故只直记其言语而已。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  尚书诸命皆分晓,盖如今制诰,是朝廷做底文字;诸诰皆难晓,盖是时与民下说话,后来追录而成之。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  典谟之书,恐是曾经史官润色来。如周诰等篇,恐只似如今榜文晓谕俗人者,方言俚语,随地随时各自不同。林少颖尝曰:“如今人‘即日伏惟尊候万福’,使古人闻之,亦不知是何等说话。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  尚书中盘庚五诰之类,实是难晓。若要添减字硬说将去,尽得。然只是穿凿,终恐无益耳。时举。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  安卿问:“何缘无宣王书?”曰:“是当时偶然不曾载得。”又问:“康王何缘无诗?”曰:“某窃以‘昊天有成命’之类,便是康王诗。而今人只是要解那成王做王业后,便不可晓。且如左传不明说作成王诗。后韦昭又且费尽气力,要解从那王业上去,不知怎生地!”义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  道夫请先生点尚书以幸后学。曰:“某今无工夫。”曰:“先生于书既无解,若更不点,则句读不分,后人承舛听讹,卒不足以见帝王之渊懿。”曰:“公岂可如此说?焉知后来无人!”道夫再三请之。曰:“书亦难点。如大诰语句甚长,今人却都碎读了,所以晓不得。某尝欲作书说,竟不曾成。如制度之属,祇以疏文为本。若其他未稳处,更与挑剔令分明,便得。”又曰:“书疏载‘在璇玑玉衡’处,先说个天。今人读着,亦无甚紧要。以某观之,若看得此,则亦可以粗想象天之与日月星辰之运,进退疾迟之度皆有分数,而历数大概亦可知矣。”道夫。读尚书法。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问读尚书。曰:“不如且读大学。若尚书,却只说治国平天下许多事较详。如尧典‘克明俊德,以亲九族’,至‘黎民于变’,这展开是多少!舜典又详。”贺孙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问致知读书之序。曰:“须先看大学。然六经亦皆难看,所谓:‘圣人有郢书,后世多燕说’是也。知尚书收拾于残阙之余,却必要句句义理相通,必至穿凿。不若且看他分明处,其他难晓者姑阙之可也。程先生谓读书之法‘当平其心,易其气,阙其疑’是也。且先看圣人大意,未须便以己意参之。如伊尹告太甲,便与傅说告高宗不同。伊尹之言谆切恳到,盖太甲资质低,不得不然。若高宗则无许多病痛,所谓‘黩于祭祀,时谓弗钦’之类,不过此等小事尔。学者亦然。看得自家病痛大,则如伊尹之言正用得着。盖有这般病,须是这般药。读圣贤书,皆要体之于己,每如此。”谟。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘尚书难读,盖无许大心胸。’他书亦须大心胸,方读得。如何程子只说尚书?”曰:“他书却有次第。且如大学自‘格物、致知’以至‘平天下’,有多少节次;尚书只合下便大。如尧典自:‘克明俊德,以亲九族’,至‘黎民于变时雍’,展开是大小大!分命四时成岁,便是心中包一个三百六十五度四分度之一底天,方见得恁地。若不得一个大底心胸,如何了得?”贺孙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  某尝患尚书难读,后来先将文义分明者读之,聱讹者且未读。如二典三谟等篇,义理明白,句句是实理。尧之所以为君,舜之所以为臣,皋陶稷契伊傅辈所言所行,最好绎玩味,体贴向自家身上来,其味自别。谟。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  读尚书,只拣其中易晓底读。如“期三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁”,此样虽未晓,亦不紧要。节。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “二典三谟其言奥雅,学者未遽晓会,后面盘诰等篇又难看。且如商书中伊尹告太甲五篇,说得极切。其所以治心修身处,虽为人主言,然初无贵贱之别,宜取细读,极好。今人不于此等处理会,却只理会小序。某看得书小序不是孔子自作,只是周秦间低手人作。然后人亦自理会他本义未得。且如‘皋陶矢厥谟,禹成厥功,帝舜申之’。申,重也。序者本意先说皋陶,后说禹,谓舜欲令禹重说,故将‘申’字系‘禹’字。盖伏生书以益稷合于皋陶谟,而‘思曰赞赞襄哉’与‘帝曰:“来,禹,汝亦昌言!”禹拜曰:“都,帝,予何言?予思日孜孜”’相连。‘申之’二字,便见是舜令禹重言之意。此是序者本意。今人都不如此说,说得虽多,皆非其本意也。”又曰:“‘以义制事,以礼制心’,此是内外交相养法。事在外,义由内制;心在内,礼由外作。”铢问:“礼莫是摄心之规矩否?”曰:“礼只是这个礼,如颜子非礼勿视听言动之类,皆是也。”又曰:“今学者别无事,只要以心观众理。理是心中所有,常存此心以观众理,只是此两事耳。”铢。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问可学:“近读何书?”曰:“读尚书。”曰:“尚书如何看?”曰:“须要考历代之变。”曰:“世变难看。唐虞三代事,浩大阔远,何处测度?不若求圣人之心。如尧,则考其所以治民;舜,则考其所以事君。且如汤誓,汤曰:‘予畏上帝,不敢不正。’熟读岂不见汤之心?大抵尚书有不必解者,有须着意解者。不必解者,如仲虺之诰太甲诸篇,只是熟读,义理自分明,何俟于解?如洪范则须着意解。如典谟诸篇,辞稍雅奥,亦须略解。若如盘庚诸篇已难解,而康诰之属,则已不可解矣。昔日伯恭相见,语之以此。渠云:‘亦无可阙处。’因语之云:‘若如此,则是读之未熟。’后二年相见,云;‘诚如所说。’”可学。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“读尚书,欲裒诸家说观之,如何?”先生历举王苏程陈林少颖李叔易十余家解讫,却云:“便将众说看未得。且读正文,见个意思了,方可如此将众说看。书中易晓处直易晓,其不可晓处,且阙之。如盘庚之类,非特不可晓,便晓了,亦要何用?如周诰诸篇,周公不过是说周所以合代商之意。是他当时说话,其间多有不可解者,亦且观其大意所在而已。”又曰:“有功夫时,更宜观史。”必大。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  语德粹云:“尚书亦有难看者。如微子等篇,读至此,且认微子与父师、少师哀商之沦丧,己将如何。其他皆然。若其文义,知他当时言语如何,自有不能晓矣。”可学。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  书序恐不是孔安国做。汉文粗枝大叶,今书序细腻,只似六朝时文字。小序断不是孔子做!义刚。论孔序。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  汉人文字也不唤做好,却是粗枝大叶。书序细弱,只是魏晋人文字。陈同父亦如此说。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “尚书注并序,某疑非孔安国所作。盖文字善困,不类西汉人文章,亦非后汉之文。”或言:“赵岐孟子序却自好。”曰:“文字絮,气闷人。东汉文章皆然。”僩。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  尚书决非孔安国所注,盖文字困善,不是西汉人文章。安国,汉武帝时,文章岂如此!但有太粗处,决不如此困善也。如书序做得善弱,亦非西汉人文章也。卓。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  尚书孔安国传,此恐是魏晋间人所作,托安国为名,与毛公诗传大段不同。今观序文亦不类汉文章。汉时文字粗,魏晋间文字细。如孔丛子亦然,皆是那一时人所为。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  孔安国尚书序,只是唐人文字。前汉文字甚次第。司马迁亦不曾从安国受尚书,不应有一文字软郎当地。后汉人作孔丛子者,好作伪书。然此序亦非后汉时文字,后汉文字亦好。扬。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “孔氏书序不类汉文,似李陵答苏武书。”因问:“董仲舒三策文气亦弱,与晁贾诸人文章殊不同,何也?”曰:“仲舒为人宽缓,其文亦如其人。大抵汉自武帝后,文字要入细,皆与汉初不同。”必大。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “传之子孙,以贻后代。”汉时无这般文章。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  孔安国解经,最乱道,看得只是孔丛子等做出来。泳。论孔传。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  某尝疑孔安国书是假书。比毛公诗如此高简,大段争事。汉儒训释文字,多是如此,有疑则阙。今此却尽释之,岂有千百年前人说底话,收拾于灰烬屋壁中与口传之余,更无一字讹舛!理会不得。兼小序皆可疑。尧典一篇自说尧一代为治之次序,至让于舜方止。今却说是让于舜后方作。舜典亦是见一代政事之终始,却说“历试诸艰”,是为要受让时作也。至后诸篇皆然。况先汉文章,重厚有力量。今大序格致极轻,疑是晋宋间文章。况孔书至东晋方出,前此诸儒皆不曾见,可疑之甚!大雅。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  尚书小序不知何人作。大序亦不是孔安国作,怕只是撰孔丛子底人作。文字软善,西汉文字则粗大。夔孙。论小序。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  书小序亦非孔子作,与诗小序同。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  书序是得书于屋壁,已有了,想是孔家人自做底。如孝经序乱道,那时也有了。焘。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  书序不可信,伏生时无之。其文甚弱,亦不是前汉人文字,只似后汉末人。又书亦多可疑者,如康诰酒诰二篇,必是武王时书。人只被作洛事在前惑之。如武王称“寡兄”、“朕其弟”,却甚正。梓材一篇又不知何处录得来,此与他人言皆不领。尝与陈同甫言。陈曰:“每常读,亦不觉。今思之诚然。”FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  徐彦章问:“先生却除书序,不以冠篇首者,岂非有所疑于其间耶?”曰:“诚有可疑。且如康诰第述文王,不曾说及武王,只有‘乃寡兄’是说武王,又是自称之词。然则康诰是武王诰康叔明矣。但缘其中有错说‘周公初基’处,遂使序者以为成王时事,此岂可信?”徐曰:“然则殷地,武王既以封武庚,而使三叔监之矣,又以何处封康叔?”曰:“既言‘以殷余民封康叔’,岂非封武庚之外,将以封之乎?又曾见吴才老辨梓材一篇云,后半截不是梓材,缘其中多是勉君,乃臣告君之词,未尝如前一截称‘王曰’,又称‘汝’,为上告下之词。亦自有理。”壮祖。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问:“书解谁者最好?莫是东坡书为上否?”曰:“然。”又问:“但若失之简。”曰:“亦有只消如此解者。”广。诸家解。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  东坡书解却好,他看得文势好。学蒙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  东坡书解文义得处较多。尚有粘滞,是未尽透彻。振。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  诸家注解,其说虽有乱道,若内只有一说是时,亦须还它底是。尚书句读,王介甫苏子瞻整顿得数处甚是,见得古注全然错。然旧看郭象解庄子,有不可晓处。后得吕吉甫解看,却有说得文义的当者。□。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  因论书解,必大曰:“旧闻一士人说,注疏外,当看苏氏陈氏解。”曰:“介甫解亦不可不看。书中不可晓处,先儒既如此解,且只得从他说。但一段训诂如此说得通,至别一段如此训诂,便说不通,不知如何。”必大。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “荆公不解洛诰,但云:‘其间煞有不可强通处,今姑择其可晓者释之。’今人多说荆公穿凿,他却有如此处。若后来人解书,又却须要解尽。”广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “易是荆公旧作,却自好。三经义诗书周礼。是后来作底,却不好。如书说‘聪明文思’,便要牵就五事上说,此类不同。”铢因问:“世所传张纲书解,只是祖述荆公所说。或云是闽中林子和作,果否?”曰:“或者说如此,但其家子孙自认是它作。张纲后来作参政,不知自认与否?”子孙自认之说,当时失于再叩。后因见汪玉山驳张纲谥文定奏状,略云:“一,行状云:‘公讲论经旨,尤精于书。着为论说,探微索隐,无一不与圣人契,世号张氏书解。’臣窃以王安石训识经义,穿凿傅会,专以济其刑名法术之说。如书义中所谓:‘敢于殄戮,乃以乂民;忍威不可讫,凶德不可忌’之类,皆害理教,不可以训。纲作书解,掇拾安石绪余,敷衍而润饰之,今乃谓其言‘无一不与圣人契’,此岂不厚诬圣人,疑误学者!”铢。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  先生因说,古人说话皆有源流,不是胡乱。荆公解“聪明文思”处,牵合洪范之五事,此却是穿凿。如小旻诗云“国虽靡止,或圣或否;民虽靡膴,或哲或谋,或肃或艾”,却合洪范五事。此人往往曾传箕子之学。刘文公云“人受天地之中以生”等语,亦是有所师承。不然,亦必曾见上世圣人之遗书。大抵成周时于王都建学,尽收得上世许多遗书,故其时人得以观览而剽闻其议论。当时诸国,想亦有书。若韩宣子适鲁,见易象与鲁春秋,但比王都差少耳。故孔子看了鲁国书,犹有不足;得孟僖子以车马送至周,入王城,见老子,因得遍观上世帝王之书。焘。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  胡安定书解未必是安定所注,行实之类不载。但言行录上有少许,不多,不见有全部。专破古说,似不是胡平日意。又间引东坡说。东坡不及见安定,必是伪书。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  曾彦和,熙丰后人,解禹贡。林少颖吴才老甚取之。振。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  林书尽有好处。但自洛诰已后,非他所解。祖道。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  胡氏辟得吴才老解经,亦过当。才老于考究上极有功夫,只是义理上自是看得有不子细。其书解,徽州刻之。□。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  李经叔易,伯纪丞相弟,解书甚好,亦善考证。振。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  吕伯恭解书自洛诰始。某问之曰:“有解不去处否?”曰:“也无。”及数日后,谓某曰:“书也是有难说处,今只是强解将去尔。”要之,伯恭却是伤于巧。道夫。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  向在鹅湖,见伯恭欲解书,云:“且自后面解起,今解至洛诰。”有印本,是也。其文甚闹热。某尝问伯恭:“书有难通处否?”伯恭初云:“亦无甚难通处。”数日问,却云:“果是有难通处。”□。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“书当如何看?”曰:“且看易晓处。其他不可晓者,不要强说;纵说得出,恐未必是当时本意。近世解书者甚众,往往皆是穿凿。如吕伯恭,亦未免此也。”时举。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  先生云:“曾见史丞相书否?”刘云:“见了。看他说‘昔在’二字,其说甚乖。”曰:“亦有好处。”刘问:“好在甚处?”曰:“如‘命公后’,众说皆云,命伯禽为周公之后。史云,成王既归,命周公在后。看‘公定,予往矣’一言,便见得是周公且在后之意。”卓。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  薛士龙书解,其学问多于地名上有功夫。□。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △尧典FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“序云:‘聪明文思’,经作‘钦明文思’,如何?”曰:“小序不可信。”问:“恐是作序者见经中有‘钦明文思’,遂改换‘钦’字作‘聪’字否?”曰:“然。”FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “若稽古帝尧”,作书者叙起。振。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  林少颖解“放勋”之“放”,作“推而放之四海”之“放”,比之程氏说为优。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “安安”,只是个重叠字,言尧之“聪明文思”,皆本于自然,不出于勉强也。“允”,则是信实;“克”,则是能。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “安安”,若云止其所当止。上“安”字是用。下“安”字是体。“成性存存”亦然。又恐只是重字,若“小心翼翼”。“安安”、“存存”亦然。皆得。振。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “允恭克让”,从张纲说,谓“信恭能让”。作书者赞咏尧德如此。德明。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “允恭克让”,程先生说得义理亦好,只恐书意不如此。程先生说多如此,诗尤甚,然却得许多义理在其中。振。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “格”,至也。“格于上下”,上至天,下至地也。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “克明俊德”,是“明明德”之意。德明。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “克明俊德”,只是说尧之德,与文王“克明德”同。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “克明俊德”,只是明己之德,词意不是明俊德之士。振。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  显道问:“尧典自‘钦明文思’以下皆说尧之德。则所谓‘克明俊德’者,古注作‘能明俊德之人’,似有理。”曰:“且看文势,不见有用人意。”又问:“‘纳于大麓,烈风雷雨弗迷’,说者或谓大录万机之政,或谓登封太山,二说如何?”曰:“史记载‘使舜入山林,烈风雷雨,弗迷其道’。当从史记。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  任道问:“尧典‘以亲九族’,说者谓上至高祖,下至玄孙。林少颖谓若如此,只是一族。所谓‘九族’者,父族四,母族三,妻族二。是否?”曰:“父族,谓本族,姑之夫,姊妹之夫,女子之夫家;母族,谓母之本族,母族与姨母之家;妻族,则妻之本族,与其母族是也。上杀,下杀,旁杀,只看所画宗族图可见。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “九族”,且从古注。“克明德”,是再提起尧德来说。“百姓”,或以为民,或以为百官族姓,亦不可考,姑存二说可也。“厘”则训治,“厘降”只是他经理二女下降时事尔。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “九族”,以三族言者较大。然亦不必如此泥,但其所亲者皆是。“胤子朱”,做丹朱说,甚好。然古有胤国,尧所举,又不知是谁。鲧殛而禹为之用。圣人大公,无毫发之私。禹亦自知父罪当然。振。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “平章百姓”,只是近处百姓;“黎民”,则合天下之民言之矣。典谟中“百姓”,只是说民,如“罔咈百姓”之类。若是国语中说“百姓”,则多是指百官族姓。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “百姓”,畿内之民,非百官族姓也。此“家齐而后国治”之意。“百姓昭明”,乃三纲五常皆分晓,不鹘突也。人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “百姓昭明”,“百姓”只是畿内之民;“昭明”,只是与它分别善恶,辨是与非。以上下文言之,即齐家、治国、平天下之事。□。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“孔传云:‘百官族姓。’程子谓古无此说。吕刑只言‘官伯族姓’。后有‘百姓不亲’,‘干百姓’,‘咈百姓’,皆言民,岂可指为百官族姓?”“后汉书亦云部刺史职在‘辨章百姓,宣美风俗’。辨章即平章也。”过又云:“族姓亦不可不明。”先生只曰:“未曾如此思量。”过。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  尧舜之道,如“平章百姓”,“黎民于变时雍”之类,皆是。几时只是安坐而无所作为!履孙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  羲和即是那四子。或云有羲伯和伯,共六人,未必是。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  羲和主历象。授时而已,非是各行其方之事。德明。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  历是古时一件大事,故炎帝以鸟名官,首曰凤鸟氏,历正也。岁月日时既定,则百工之事可考其成。程氏王氏两说相兼,其义始备。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  历是书,象是器。无历,则无以知三辰之所在:无玑衡,则无以见三辰之所在。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  古字“宅”、“度”通用。“宅嵎夷”之类,恐只是四方度其日景以作历耳。如唐时尚使人去四方观望。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘寅宾出日’,‘寅饯纳日’,如何?”曰:“恐当从林少颖解:‘寅宾出日’,是推测日出时候;‘寅饯纳日’,是推测日入时候,如土圭之法是也。旸谷南交昧谷幽都,是测日景之处。宅,度也。古书‘度’字有作‘宅’字者。‘东作、南讹、西成、朔易’皆节候也。‘东作’,如立春至雨水节之类。‘寅宾’,则求之于日;‘星鸟’,则求之于夜。‘厥民析、因、夷、隩’,非是使民如此,民自是如此。因者,因其析后之事;夷者,万物收成,民皆优逸之意。‘孳尾’至‘氄毛’,亦是鸟兽自然如此,如今历书记鸣鸠拂羽等事。程泰之解旸谷南交昧谷幽都,以为筑一台而分为四处,非也。古注以为羲仲居治东方之官,非也。若如此,只是东方之民得东作,他处更不耕种矣;西方之民享西成,他方皆不敛获矣!大抵羲和四子皆是掌历之官,观于‘咨汝羲暨和’之辞,可见。‘敬致’乃‘冬夏致日,春秋致月’是也。春、秋分无日景,夏至景短,冬至景长。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “平秩东作”之类,只是如今谷雨、芒种之节候尔。林少颖作“万物作”之“作”说,即是此意。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “东作”,只是言万物皆作。当春之时,万物皆有发动之意,与“南讹、西成”为一类,非是令民耕作。羲仲一人,东方甚广,如何管得许多!德明。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “敬致”,只是“冬夏致日”之“致”。“寅宾”是宾其出,“寅饯”是饯其入,“敬致”是致其中。北方不说者,北方无日故也。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “朔易”,亦是时候。岁亦改易于此,有终而复始之意。在,察也。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  尧典云“期三百六旬有六日”,而今一岁三百五十四日者,积朔空余分以为闰。朔空者,六小月也;余分者,五日四分度之一也。大雅。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  自“畴咨若时登庸”到篇末,只是一事,皆是为禅位设也。一举而放齐举胤子,再举而欢兜举共工,三举而四岳举鲧,皆不得其人,故卒以天下授舜。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  伯恭说“子朱启明”之事不是。此乃为放齐翻款。尧问“畴咨若时登庸”?放齐不应举一个明于为恶之人。此只是放齐不知子朱之恶,失于荐扬耳。德明。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  包显道问:“朱先称‘启明’,后又说他‘嚚讼’,恐不相协?”曰:“便是放齐以白为黑,夔孙录云:“问:‘“启明”与“嚚讼”相反。’‘“静言庸违”则不能成功,却曰“方鸠僝功”,此便是欢兜以白为黑’云云。”以非为是,所以舜治他。但那人也是崎峣。且说而今暗昧底人,解与人健讼不解?惟其启明后,方解嚚讼。”又问:“尧既知鲧,如何尚用之?”曰:“鲧也是有才智,想见只是狠拗自是,所以弄得恁地郎当。所以楚辞说‘鲧幸直以亡身’,必是他去治水有不依道理处,坏了人多,弄八九年无收杀,故舜殛之。”义刚。夔孙录略。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  共工欢兜,看得来其过恶甚于放齐、胤子朱。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “僝功”,亦非灼然知是为见功,亦且是依古注说。“亦厥君先敬劳”,“肆徂厥敬劳”,“肆往奸宄杀人历人宥”,“肆亦见厥君事,戕败人宥”之类,都不成文理,不可晓。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “象恭滔天。”“滔天”二字羡,因下文而误。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  四岳只是一人。四岳是总十二牧者,百揆是总九官者。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“四岳是十二牧之长否?”曰:“周官言‘内有百揆、四岳’,则百揆是朝廷官之长,四岳乃管领十二牧者。四岳通九官、十二牧为二十有二人,则四岳为一人矣。又,尧咨四岳以‘汝能庸命巽朕位’,不成尧欲以天下与四人也!又,周官一篇说三公、六卿甚分晓。汉儒如扬雄郑康成之徒,以至晋杜元凯,皆不曾见。直至东晋,此书方出。伏生书多说司马司空,乃是诸候三卿之制,故其诰诸侯多引此。顾命排列六卿甚整齐,太保奭冢宰。芮伯宗伯。彤伯司马。毕公司徒。卫侯司寇。毛公,司空。疏中言之甚详。康诰多言刑罚事,为司寇也。太保毕公毛公,乃以三公下行六卿之职。三公本无职事,亦无官属,但以道义辅导天子而已。汉却以司徒司马司空为三公,失其制矣。”人杰。必大录别出。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  正淳问“四岳、百揆”。曰:“四岳是总在外诸侯之官,百揆则总在内百官者。”又问:“四岳是一人?是四人?”曰:“‘汝能庸命巽朕位’,不成让与四人!又如‘咨二十有二人’,乃四岳、九官、十二牧,尤见得四岳只是一人。”因言:“孔壁尚书,汉武帝时方出,又不行于世,至东晋时方显,故扬雄赵岐杜预诸儒悉不曾见。如周官乃孔氏书,说得三公三孤六卿极分明。汉儒皆不知,只见伏生书多说司徒司马司空,遂以此为三公。不知此只是六卿之半。武王初是诸侯,故只有此三官。又其他篇说此三官者,皆是训诰诸侯之词。如三郊三遂,亦是用天子之半。伏生书只顾命排得三公三孤六卿齐整。如曰:‘太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公。’召公与毕公毛公是三公,芮伯彤伯卫侯是三孤。太保是冢宰,芮伯是司徒,卫侯是康叔为司寇,所以康诰中多说刑。三公只是以道义傅保王者,无职事官属,却下行六卿事。”汉时太傅亦无官属。必大。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “异哉”,是不用亦可。“试可乃已”,言试而可,则用之;亦可已而已之也。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  尧知鲧不可用而尚用,此等事皆不可晓。当时治水事,甚不可晓。且如滔天之水满天下,如何用工!如一处有,一处无,尚可。既“洪水滔天”,不知如何掘地注海?今水深三尺,便不可下工。如水甚大,则流得几时,便自然成道,亦不用治。不知禹当时治水之事如何。扬。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “庸命”、“方命”之“命”,皆谓命令也。庸命者,言能用我之命以巽朕位也。方命者,言止其命令而不行也。王氏曰:“圆则行,方则止,犹今言废阁诏令也。”盖鲧之为人,悻戾自用,不听人言语,不受人教令也。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  先儒多疑舜乃前世帝王之后,在尧时不应在侧陋。此恐不然。若汉光武只是景帝七世孙,已在民间耕稼了。况上古人寿长,传数世后,经历之远,自然有微而在下者。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “烝烝”,东莱说亦好。曾氏是曾彦和。自有一本孙曾书解。孙是孙惩。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “女于时观厥刑于二女”,皆尧之言。“厘降二女于沩汭,嫔于虞”,乃史官之词。言尧以女下降于舜尔。“帝曰:‘钦哉!’”是尧戒其二女之词,如所谓“往之女家,必敬必戒”也。若如此说,不解亦自分明。但今解者便添入许多字了说。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “帝曰:‘我其试哉!女于时观厥刑于二女。’”此尧之言。“厘降二女于沩汭,嫔于虞。”此史官所记。厘,治也。“帝曰:‘钦哉!’”尧之言。乃“往之女家,必敬必戒”之意。“辑五瑞。”是方呼唤来。“乃日觐四岳、群牧”。随其到者,先后见之。“肆觐东后,五玉、三帛,二生、一死、贽。协时月,正日。同律度量衡。修五礼,如五器。卒乃复。”文当次第如此。复,只是同。“象以典刑,是正刑:墨、劓、剕、宫、大辟。象,犹“县象魏”之“象”,画之令人知。流宥五刑,正刑有疑似及可悯者,随其重轻以流罪宥之。鞭作官刑,扑作教刑,鞭、扑,皆刑之小者。作赎刑。鞭扑小刑之可悯者,令以金赎之。正刑则只是流,无赎法。眚梨肆赦。过误可悯,虽正刑亦赦。怙终贼刑。”怙终者,则贼刑。必大。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “嫔于虞。帝曰:‘钦哉!’”尧戒女也。振。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △舜典FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  东莱谓舜典止载舜元年事,则是。若说此是作史之妙,则不然,焉知当时别无文字在?广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “舜典自‘虞舜侧微’至‘乃命以位’,一本无之。直自尧典‘帝曰钦哉’而下,接起‘慎徽五典’,所谓‘伏生以舜典合于尧典’也。‘玄德’难晓,书传中亦无言玄者。今人避讳,多以‘玄’为‘元’,甚非也。如‘玄黄’之‘玄’,本黑色。若云‘元黄’,是‘子畏于正’之类也。旧来颁降避讳,多以‘玄’为‘真’字,如‘玄冥’作‘真冥’,‘玄武’作‘真武’。”伯丰问:“既讳黄帝名,又讳圣祖名,如何?”曰:“旧以圣祖为人皇中之一,黄帝自是天降而生,非少昊之子。其说虚诞,盖难凭信也。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “浚哲文明,温恭允塞”,细分是八字,合而言之,却只是四事。浚,是明之发处;哲,则见于事也;文,是文章;明,是明着。易中多言“文明”。允,是就事上说;塞,是其中实处。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “‘浚哲文明,温恭允塞’,是八德。”问:“‘徽五典’,是使之掌教;‘纳于百揆’,是使之宅百揆;‘宾于四门’,是使之为行人之官;‘纳大麓’,恐是为山虞之官。”曰:“若为山虞,则其职益卑。且合从史记说,使之入山,虽遇风雨弗迷其道也。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “纳于大麓”,当以史记为据,谓如治水之类。“弗迷”,谓舜不迷于风雨也。若主祭之说,某不敢信。且雷雨在天,如何解迷?仍是舜在主祭,而乃有风雷之变,岂得为好!义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “烈风雷雨弗迷”,只当如太史公说。若从主祭说,则“弗迷”二字说不得。弗迷,乃指人而言也。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  尧命舜曰:“三载汝陟帝位。”“舜让于德,弗嗣”,则是不居其位也。其曰“受终于文祖”,只是摄行其事也。故舜之摄,不居其位,不称其号,只是摄行其职事尔。到得后来舜逊于禹,不复言位,止曰“总朕师”尔。其曰“汝终陟元后”,则今不陟也。“率百官若帝之初”者,但率百官如舜之初尔。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  舜居摄时,不知称号谓何。观“受终”、“受命”,则是已将天下分付他了。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  尧舜之庙虽不可考,然以义理推之,尧之庙当立于丹朱之国,所谓“修其礼物,作宾于王家”。盖“神不歆非类,民不祀非族”,故礼记“有虞氏褅黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧”,伊川以为可疑。方子。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  书正义“璇玑玉衡”处,说天体极好。闳祖。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  在“璇玑玉衡,以齐七政”,注谓“察天文,审己当天心否”,未必然。只是从新整理起,此是最当先理会者,故从此理会去。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  类,只是祭天之名,其义则不可晓。与所谓“旅上帝”同,皆不可晓,然决非是常祭。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“六宗”。曰:“古注说得自好。郑氏‘宗’读为‘禜’,即祭法中所谓‘祭时、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱’者。如此说,则先祭上帝,次禋六宗,次望山川,然后遍及群神,次序皆顺。”问:“五峰取张髦昭穆之说,如何?”曰:“非唯用改易经文,兼之古者昭穆不尽称‘宗’。唯祖有功,宗有德,故云‘祖文王而宗武王。且如西汉之庙,唯文帝称‘太宗’,武帝称‘世宗’,至唐朝乃尽称‘宗’,此不可以为据。”雉。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘辑五瑞,既月,乃日观四岳群牧,班瑞于群后’,恐只是王畿之诸侯;辑敛瑞玉,是命圭合信,如点检牌印之属。如何?”曰:“不当指杀王畿。如顾命,太保率东方诸侯,毕公率西方诸侯,不数日间,诸侯皆至,如此之速。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  汪季良问“望、禋”之说。曰:“注以‘至于岱宗柴’为句。某谓当以‘柴望秩于山川’为一句。”道夫。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “协时月,正日”,只是去合同其时日月尔,非谓作历也。每遇巡狩,凡事理会一遍,如文字之类。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “同律度量衡,修五礼、五玉、三帛,二生、一死贽。如五器,卒乃复。”旧说皆云“如五器”,谓即是诸侯五玉之器。初既辑之,至此,礼既毕,乃复还之。看来似不如此,恐书之文颠倒了。五器,五礼之器也。五礼者,乃吉凶军宾嘉之五礼。凶礼之器,即是衰绖之类;军礼之器,即是兵戈之类;吉礼之器,即是簠簋之类。如者,亦同之义。言有以同之,使天下礼器皆归于一。其文当作“五玉、三帛,二生、一死贽。同律度量衡,修五礼,如五器,卒乃复。”言诸侯既朝之后,方始同其律度量衡,修其五礼,如其五器,其事既卒而乃复还也。子蒙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘修五礼’,吴才老以为只是五典之礼,唐虞时未有‘吉凶军宾嘉’之名,至周时方有之,然否?”曰:“不然。五礼,只是吉凶军宾嘉,如何见得唐虞时无此?”因说:“舜典此段疑有错简。当云‘肆觐东后。五玉、三帛,二生、一死贽。协时月,正日,同律度量衡。修五礼,如五器,卒乃复’。如者,齐一之义。‘卒乃复’者,事毕复归也,非谓复归京师,只是事毕复归,故亦曰‘复’。前说‘班瑞于群后’,即是还之也。”此二句本横渠说。铢。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “五玉、三帛,二生、一死贽”,乃倒文。当云:“肆觐东后。五玉、三帛,二生、一死贽。协时月,正日,同律度量衡。修五礼,如五器,卒乃复。”五器,谓五礼之器也。如周礼大行人十一年“同数器”之谓,如即同也。“卒乃复”,言事毕则回之南岳去也。又曰:“既见东后,必先有贽见了,然后与他整齐这许多事一遍。”广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“贽用生物,恐有飞走。”曰:“以物束缚之,故不至飞走。”义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “卒乃复”,是事毕而归,非是以贽为复也。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  汪季良问:“‘五载一巡狩’,还是一年遍历四方,还是止于一方?”曰:“恐亦不能遍。”问:“卒乃复”。曰:“说者多以为‘如五器’,‘辑五瑞’,而卒复以还之,某恐不然。只是事卒则还复尔。”鲁可几问:“古之巡狩,不至如后世之千骑万乘否?”曰:“今以左氏观之,如所谓‘国君以乘,卿以旅’,国君则以千五百人卫,正卿则以五百人从,则天子亦可见矣。”可几曰:“春秋之世,与茆茨土阶之时莫不同否?”曰:“也不然。如黄帝以师为卫,则天子卫从亦不应大段寡弱也。”道夫。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问:“舜之巡狩,是一年中遍四岳否?”曰:“观其末后载‘归格于艺祖,用特’一句,则是一年遍巡四岳矣。”问:“四岳惟衡山最远。先儒以为非今之衡山,别自有衡山,不知在甚处?”曰“恐在嵩山之南。若如此,则四岳相去甚近矣。然古之天子一岁不能遍及四岳,则到一方境上会诸侯亦可。周礼有此礼。”广。铢录云:“唐虞时以潜山为南岳。五岳亦近,非是一年只往一处。”FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “五载一巡狩”,此是立法如此。若一岁间行一遍,则去一方近处会一方之诸侯。如周礼所谓“十有二岁,巡狩殷国”,殷国,即是会一方之诸侯,使来朝也。又云:“巡狩,亦非是舜时创立此制,盖亦循袭将来,故黄帝纪亦云:‘披山通道,未尝宁居。’”广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  舜巡狩,恐不解一年周遍得,四岳皆至远也。扬。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  巡守,只是去回礼一番。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “肇十有二州”。冀州,尧所都,北去地已狭。若又分而为幽并二州,则三州疆界极不多了。青州分为营州,亦然。叶氏曰:“分冀州西为并州,北为幽州。青州又在帝都之东,分其东北为营州。”广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  仲默集注尚书,至“肇十有二州”,因云:“禹即位后,又并作九州。”曰:“也见不得。但后面皆只说‘帝命式于九围’,‘以有九有之师’。不知是甚时,又复并作九州。”义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “‘象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑。’象者,象其人所犯之罪,而加之以所犯之刑。典,常也,即墨、劓、剕、宫、大辟之常刑也。‘象以典刑’,此一句乃五句之纲领,诸刑之总括,犹今之刑皆结于笞、杖、徒、流、绞、斩也。凡人所犯罪各不同,而为刑固亦不一,然皆不出此五者之刑。但象其罪而以此刑加之,所犯合墨,则加以墨刑;所犯合劓,则加以劓刑;剕、宫、大辟,皆然。犹夷虏之法,伤人者偿创,折人手者亦折其手,伤人目者亦伤其目之类。‘流宥五刑’者,其人所犯合此五刑,而情轻可恕,或因过误,则全其肌体,不加刀锯,但流以宥之,屏之远方不与民齿,如‘五流有宅,五宅三居’之类是也。‘鞭作官刑’者,此官府之刑,犹今之鞭挞吏人,盖自有一项刑专以治官府之胥吏,如周礼治胥吏鞭五百、鞭三百之类。‘扑作教刑’,此一项学官之刑,犹今之学舍夏楚,如习射、习艺,‘春秋教以礼乐,冬夏教以诗书’。凡教人之事有不率者,则用此刑扑之,如侯明、挞记之类是也。‘金作赎刑’,谓鞭扑二刑之可恕者,则许用金以赎其罪。如此解释,则五句之义,岂不粲然明白。‘象以典刑’之轻者,有流以宥之;鞭扑之刑之轻者,有金以赎之。流宥所以宽五刑,赎刑所以宽鞭扑。圣人斟酌损益,低昂轻重,莫不合天理人心之自然,而无毫厘秒忽之差,所谓‘既竭心思焉,继之以不忍人之政’者。如何说圣人专意只在教化,刑非所急?圣人固以教化为急。若有犯者,须以此刑治之,岂得置而不用!”问:“赎刑非古法?”曰:“然。赎刑起周穆王。古之所谓‘赎刑’者,赎鞭扑耳。夫既已杀人伤人矣,又使之得以金赎,则有财者皆可以杀人伤人,而无辜被害者,何其大不幸也!且杀之者安然居乎乡里,彼孝子顺孙之欲报其亲者,岂肯安于此乎!所以屏之四裔,流之远方,彼此两全之也。”僩。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘象以典刑’,如何为象?”曰:“此言正法。象,如‘悬象魏’之‘象’。或谓画为五刑之状,亦可。此段舜典载得极好,有条理,又轻重平实。‘象以典刑’,谓正法,盖画象而示民以墨、劓、剕、宫、大辟五等肉刑之常法也。‘流宥五刑’,为流法,以宥犯此肉刑之正法者。盖其为恶害及平人,故虽不用正法,亦必须迁移于外。‘鞭作官刑,扑作教刑’,此二者若可悯,则又为赎刑以赎之。盖鞭、扑是罪之小者,故特为赎法,俾听赎,而不及于犯正法者。盖流以宥五刑,赎以宥鞭、扑,如此乃平正精详,真舜之法也。至穆王一例令出金以赎,便不是。不成杀人者亦止令出金而免!故萧望之赎刑议有云:‘如此,则富者得生,贫者独死,恐开利路以伤治化。’其说极当。大率圣人作事,一看义理当然,不为苟且姑息也。”铢。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“五刑,吴才老亦说是五典之刑,如所谓不孝之刑,不悌之刑。”曰:“此是乱说。凡人有罪,合用五刑,如何不用?荀子有一篇专论此意,说得甚好。荀子固有不好处,然此篇却说得尽好。”铢。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  五流所以宽五刑,赎刑又所以宽鞭扑之刑。石林说亦曾入思量。郑氏说则据他意胡说将去尔。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  古人赎金,只是用于鞭、扑之小刑而已,重刑无赎。到穆王好巡幸,无钱,便遂造赎法,五刑皆有赎,墨百锾,劓惟倍,剕倍差,宫六百锾,大辟千锾。圣人存此篇,所以记法之变。然其间亦多好语,有不轻于用刑底意。淳。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问“钦哉!钦哉!惟刑之恤哉!”曰:“多有人解书做宽恤之‘恤’,某之意不然。若做宽恤,如被杀者不令偿命,死者何辜!大率是说刑者民之司命,不可不谨,如断者不可续,乃矜恤之‘恤’耳。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “放欢兜于崇山”,或云在今沣州慈利县。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “殛鲧于羽山”,想是偶然在彼而殛之。程子谓“时适在彼”是也。若曰罪之彰着,或害功败事于彼,则未可知也。大抵此等隔涉遥远,又无证据,只说得个大纲如此便了,不必说杀了。才说杀了,便受折难。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “四凶”只缘尧举舜而逊之位,故不服而抵于罪。在尧时则其罪未彰,又他毕竟是个世家大族,又未有过恶,故动他未得。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  流、放、窜不是死刑。殛,伊川言,亦不是死。未见其说。振。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“舜不惟德盛,又且才高。嗣位未几,如‘齐七政,觐四岳,协时月,正日,同律度量衡,肇十二州,封十二山,及四罪而天下服’,一齐做了,其功用神速如此!”曰:“圣人作处自别,故书称‘三载底可绩’。”德明。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  林少颖解“徂落”云,“魂殂而魄落”,说得好。便是魂升于天,魄降于地底意思。如“明则有礼乐,幽则有鬼神”,礼乐是可见底,鬼神是不可见底。礼是节约收缩底,便是鬼;乐是发扬舒畅底,便是神。夔孙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “尧崩,‘百姓如丧考妣’,此是本分。‘四海遏密八音’,以礼论之,则为过。为天子服三年之丧,只是畿内,诸侯之国则不然。为君为父,皆服斩衰。君,谓天子、诸侯及大夫之有地者。大夫之邑以大夫为君,大夫以诸侯为君,诸侯以天子为君,各为其君服斩衰。诸侯之大夫却为天子服齐衰三月,礼无二斩故也。‘公之丧,诸达官之长,杖。’达官,谓通于君得奏事者。各有其长,杖,其下者不杖可知。”文蔚问:“后世不封建诸侯,天下一统,百姓当为天子何服?”曰:“三月。天下服地虽有远近,闻丧虽有先后,然亦不过三月。”文蔚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘明四目,达四聪’,是达天下之聪明否?”曰:“固是。”曰:“孔安国言‘广视听于四方’,如何?”曰:“亦是以天下之目为目,以天下之耳为耳之意。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “柔远能迩。”柔远,却说得轻;能迩,是奈何得他,使之帖服之意。“三就”,只当从古注。“五宅三居”,宅,只训居。人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “惇德允元”,只是说自己德。使之厚其德,信其仁。“难”字只作平声。“任”,如字。“难任人”,言不可轻易任用人也。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“亮采惠畴”。曰:“畴,类也,与俦同。惠畴,顺众也。‘畴咨若予采’,举其类而咨询也。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  禹以司空行宰相事。“汝平水土”,则是司空之职。“惟时懋哉!”则又勉以行百揆之事。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  禹以司空宅百揆,犹周以六卿兼三公,今以户部侍郎兼平章事模样。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“尧德化如此久,何故至舜犹曰‘百姓不亲,五品不逊’?”曰:“也只是怕恁地。”又问:“‘蛮夷猾夏’,是有苗否?”曰:“也不专指此。但此官为此而设。”义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “敬敷五教在宽。”圣贤于事无不敬,而此又其大者,故特以敬言之。“在宽”,是欲其优游浸渍以渐而入也。夔孙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “五服三就。”若大辟则就市;宫刑,则如汉时就蚕室。在墨、劓、剕三刑,度亦必有一所在刑之。既非死刑,则伤人之肌体,不可不择一深密之所,但不至如蚕室尔。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “五刑三就”,用五刑就三处。故大辟□于市,宫刑下蚕室,其他底刑,也是就个隐风处。不然,牵去当风处割了耳鼻,岂不割杀了他!夔孙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“五流有宅,五宅三居”。曰:“五刑各有流法,然亦分作三项,如居四海之外,九州之内,或近甸,皆以轻重为差。‘五服三就’,是作三处就刑。如斩人于市,腐刑下蚕室,劓、刖就僻处。盖劓、刖若在当风处,必致杀人。圣人既全其生,不忍如此。”铢。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  孟子说“益烈山泽而焚之”,是使之除去障翳,驱逐禽兽耳,未必使之为虞官也。至舜命作虞,然后使之养育其草木禽兽耳。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“命伯夷典礼,而曰‘夙夜惟寅,直哉惟清’,何也?”曰:“礼是见成制度。‘夙夜惟寅,直哉惟清’,乃所以行其礼也。今太常有直清堂。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“夙夜惟寅,直哉惟清”。曰:“人能敬,则内自直;内直,则看得那礼文分明,不糊涂也。”广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  惟寅,故直;惟直,故清。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  古者教人多以乐,如舜命夔之类。盖终日以声音养其情性,亦须理会得乐,方能听。璘。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  古人以乐教胄子,缘平和中正。“诗言志,歌永言;声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦。”古人诗只一两句,歌便衍得来长。声是宫商角征羽,是声依所歌而发,却用律以和之。如黄钟为宫,则太簇为羽之类,不可乱其伦序也。泳。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “直而温”,只是说所教胄子要得如此。若说做教者事,则于教胄子上都无益了。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问“诗言志,声依永,律和声”。曰:“古人作诗,只是说他心下所存事。说出来,人便将他诗来歌。其声之清浊长短,各依他诗之语言,却将律来调和其声。今人却先安排下腔调了,然后做语言去合腔子,岂不是倒了!却是永依声也。古人是以乐去就他诗,后世是以诗去就他乐,如何解兴起得人。”祖道。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “声依永,律和声。”以五声依永,以律和声之高下。节。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “声依永,律和声”,此皆有自然之调。沈存中以为“臣与民不要大,事与物大不妨”。若合得自然,二者亦自大不得。可学。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  声只有五,并二变声。律只有十二,已上推不去。“声依永,律和声。”□。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “堲”,只训疾,较好。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “殄行”,是伤人之行。书曰“亦敢殄戮用乂民”,“殄歼乃雠”,皆伤残之义。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “纳言”,似今中书门下省。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“夙夜出纳朕命惟允”。曰:“纳言之官,如今之门下审覆。自外而进入者既审之,自内而宣出者亦审之,恐‘谗说殄行’之‘震惊朕师’也。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “稷契皋陶夔龙,这五官,秀才底官。所以教他掌教,掌刑,掌礼乐,都是那秀才做底事。如那垂与益之类,便皆是个粗啬底。圣贤所以只教他治虞、治工之属,便是他只会做这般事。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “舜生三十征庸”数语,只依古注点似好。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“张子以别生分类为‘明庶物,察人伦’,恐未安。”曰:“书序本是无证据,今引来解说,更无理会了。”又问:“如以‘明庶物,察人伦’为穷理,不知于圣人分上着得‘穷理’字否?”曰:“这也是穷理之事,但圣人于理自然穷尔。”道夫。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “方设居方”,逐方各设其居方之道。九共九篇,刘侍读以“共”为“丘”,言九丘也。人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △大禹谟FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  大禹谟序:“帝舜申之。”序者之意,见书中,皋陶陈谟了,“帝曰:‘来!禹,汝亦昌言。’故先说“皋陶矢厥谟,禹成厥功”。帝又使禹亦陈昌言耳。今书序固不能得书意,后来说书者又不晓序者之意,只管穿凿求巧妙尔。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  自“后克艰厥后”至“四夷来王”,只是一时说话,后面则不可知。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  书中“迪”字或解为蹈,或解为行,疑只是训“顺”字。书曰:“惠迪吉,从逆凶,惟影响。”逆,对顺,恐只当训顺也。兼书中“迪”字,用得本皆轻。“棐”字只与“匪”同,被人错解作“辅”字,至今误用。只颜师古注汉书曰:“‘棐’与‘匪’同。”某疑得之。尚书传是后来人做,非汉人文章,解得不成文字。但后汉张衡已将“棐”字作“辅”字使,不知如何。“王若曰”,“周公若曰”,只是一似如此说底意思。若汉书“皇帝若曰”之类,盖是宣导德意者敷演其语,或录者失其语而退记其意如此也。“忱”、“谌”并训信,如云天不可信。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  当无虞时,须是儆戒。所儆戒者何?“罔失法度,罔游于逸,罔淫于乐。”人当无虞时,易至于失法度,游逸淫乐,故当戒其如此。既知戒此,则当“任贤勿贰,去邪勿疑,疑谋勿成”。如此,方能“罔违道以干百姓之誉,罔咈百姓以从己之欲”。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “儆戒无虞”至“从己之欲”,圣贤言语,自有个血脉贯在里。如此一段,他先说“儆戒无虞”,盖“制治未乱,保邦未危”,自其未有可虞之时,必儆必戒。能如此,则不至失法度、淫于逸、游于乐矣。若无个儆戒底心,欲不至于失法度、不淫逸、不游乐,不可得也。既能如此,然后可以知得贤者、邪者、正者、谋可疑者、无可疑者。若是自家身心颠倒,便会以不贤为贤,以邪为正,所当疑者亦不知矣。何以任之,去之,勿成之哉?盖此三句,便是从上面有三句了,方会恁地。又如此,然后能“罔违道以干百姓之誉,罔咈百姓以从己之欲”。盖于贤否、邪正、疑审,有所未明,则何者为道,何者为非道,何者是百姓所欲,何者非百姓之所欲哉?夔孙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘水、火、金、木、土、谷惟修,正德、利用、厚生惟和。’正德,是正民之德否?”曰:“固是。水,如堤防灌溉,金,如五兵田器;火,如出火、内火、禁焚莱之类;木,如斧斤以时之类。”良久,云:“古人设官掌此六府,盖为民惜此物,不使之妄用。非如今出之民,用财无节也。‘戒之用休’,言戒谕以休美之事。‘劝之以九歌’,感动之意。但不知所谓‘九歌’者如何。周官有九德之歌。大抵禹只说纲目,其详不可考矣。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “地平天成”,是包得下面六府、三事在。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  刘潜夫问:“‘六府三事’,林少颖云:‘六府本乎天,三事行乎人。’吴才老说‘上是施,下是功’。未知孰是?”曰:“林说是。”又问“戒之用休,董之用威”,并九歌。曰:“正是‘匡之,直之,辅之,翼之’之意。九歌,只是九功之叙可歌,想那时田野自有此歌,今不可得见。”贺孙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “念兹在兹,释兹在兹”,用舍皆在于此人。“名言兹在兹,允出兹在兹”,语默皆在此人。名言,则名言之;允出,则诚实之所发见者也。人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  法家者流,往往常患其过于惨刻。今之士大夫耻为法官,更相循袭,以宽大为事,于法之当死者,反求以生之。殊不知“明于五刑以弼五教”,虽舜亦不免。教之不从,刑以督之,惩一人而天下人知所劝戒,所谓“辟以止辟”;虽曰杀之,而仁爱之实已行乎中。今非法以求其生,则人无所惩惧,陷于法者愈众;虽曰仁之,适以害之。道夫。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  圣人亦不曾徒用政刑;到德礼既行,天下既治,亦不曾不用政刑。故书说“刑期于无刑”,只是存心期于无,而刑初非可废。又曰:“钦哉!惟刑之恤哉!”只是说“恤刑”。贺孙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “罪疑惟轻”,岂有不疑而强欲轻之之理乎?王季海当国,好出人死罪以积阴德,至于奴与佃客杀主,亦不至死。广录云:“岂有此理!某尝谓,虽尧舜之仁,亦只是‘罪疑惟轻’而已。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问“人心、道心”之别。曰:“只是这一个心,知觉从耳目之欲上去,便是人心;知觉从义理上去,便是道心。人心则危而易陷,道心则微而难着。微,亦微妙之义。”学蒙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  舜功问“人心惟危”。曰:“人心亦不是全不好底,故不言凶咎,只言危。盖从形体上去,泛泛无定向,或是或非不可知,故言其危。故圣人不以人心为主,而以道心为主。盖人心倚靠不得。人心如船,道心如柁。任船之所在,无所向,若执定柁,则去住在我。”璘。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  人心亦未是十分不好底。人欲只是饥欲食、寒欲衣之心尔,如何谓之危?既无义理,如何不危?士毅。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘人心惟危’,程子曰:‘人心,人欲也。’恐未便是人欲。”曰:“人欲也未便是不好。谓之危者,危险,欲堕未堕之间,若无道心以御之,则一向入于邪恶,又不止于危也。”方子录云:“危者,欲陷而未陷之辞。子静说得是。”又问:“圣人亦有人心,不知亦危否?”曰:“圣人全是道心主宰,时举录云:“圣人纯是道心。”故其人心自是不危。若只是人心,也危。故曰:‘惟圣罔念作狂。’又问:“此‘圣’字,寻常只作通明字看,说得轻。”曰:“毕竟是圣而罔念,便狂。”铢。时举录同。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  道心是知觉得道理底,人心是知觉得声色臭味底,人心不全是不好,若人心是全不好底,不应只下个“危”字。盖为人心易得走从恶处去,所以下个“危”字。若全不好,则是都倒了,何止于危?危,是危殆。“道心惟微”,是微妙,亦是微昧。若说道心天理,人心人欲,却是有两个心!人只有一个心,但知觉得道理底是道心,知觉得声色臭味底是人心,不争得多。“人心,人欲也”,此语有病。虽上智不能无此,岂可谓全不是?陆子静亦以此语人。非有两个心。道心、人心,本只是一个物事,但所知觉不同。“惟精、惟一”,是两截工夫;精,是辨别得这个物事;一,是辨别了,又须固守他。若不辨别得时,更固守个甚么?若辨别得了又不固守,则不长远。惟能如此,所以能合于中道。又曰:“‘惟精惟一’,犹‘择善而固执之’。”佐。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  人心亦只是一个。知觉从饥食渴饮,便是人心;知觉从君臣父子处,便是道心。微,是微妙,亦是微晦。又曰:“形骸上起底见识,或作“从形体上生出来底见识”。便是人心;义理上起底见识,或作“就道理上生出来底见识”。便是道心。心则一也,微则难明。有时发见些子,使自家见得,有时又不见了。惟圣人便辨之精,守得彻头彻尾,学者则须是‘择善而固执之’。”方子。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “道心是义理上发出来底,人心是人身上发出来底。虽圣人不能无人心,如饥食渴饮之类;虽小人不能无道心,如恻隐之心是。但圣人于此,择之也精,守得彻头彻尾。”问:“如何是‘惟微’?”曰:“是道心略瞥见些子,便失了底意思。‘惟危’,是人心既从形骸上发出来,易得流于恶。”盖卿。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“人心、道心”。曰:“如喜怒,人心也。然无故而喜,喜至于过而不能禁;无故而怒,怒至于甚而不能遏,是皆为人心所使也。须是喜其所当喜,怒其所当怒,乃是道心。”问:“饥食渴饮,此人心否?”曰:“然。须是食其所当食,饮其所当饮,乃不失所谓‘道心’。若饮盗泉之水,食嗟来之食,则人心胜而道心亡矣!”问:“人心可以无否?”曰:“如何无得!但以道心为主,而人心每听命焉耳。”僩。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  饥食渴饮,人心也;如是而饮食,如是而不饮食,道心也。唤做人,便有形气,人心较切近于人。道心虽先得之,然被人心隔了一重,故难见。道心如清水之在浊水,惟见其浊,不见其清,故微而难见。人心如孟子言“耳目之官不思”,道心如言“心之官则思”,故贵“先立乎其大者”。人心只见那边利害情欲之私,道心只见这边道理之公。有道心,则人心为所节制,人心皆道心也。伯羽。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  吕德明问“人心、道心”。曰:“且如人知饥渴寒暖,此人心也;恻隐羞恶,道心也。只是一个心,却有两样。须将道心去用那人心,方得。且如人知饥之可食,而不知当食与不当食;知寒之欲衣,而不知当衣与不当衣,此其所以危也。”义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  饥欲食,渴欲饮者,人心也;得饮食之正者,道心也。须是一心只在道上,少间那人心自降伏得不见了。人心与道心为一,恰似无了那人心相似。只是要得道心纯一,道心都发见在那人心上。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“人心、道心”。曰:“饮食,人心也;非其道非其义,万钟不取,道心也。若是道心为主,则人心听命于道心耳。”夔孙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“人心、道心,如饮食男女之欲,出于其正,即道心矣。又如何分别?”曰:“这个毕竟是生于血气。”文蔚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘人心惟危’,则当去了人心否?”曰:“从道心而不从人心。”节。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  道心,人心之理。节。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  心,只是一个心,卓录云:“人心、道心,元来只是一个。”只是分别两边说,人心便成一边,道心便成一边。精,是辨之明;一,是守之固。卓作“专”。既能辨之明,又能守之固,斯得其中矣。这中是无过不及之中。贺孙。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  自人心而收之,则是道心;自道心而放之,便是人心。“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣”,近之。骧。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  人心如卒徒,道心如将。伯羽。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“动于人心之微,则天理固已发见,而人欲亦已萌。天理便是道心,人欲便是人心。”曰:“然。”可学。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“道心惟微”。曰:“义理精微难见。且如利害最易见,是粗底,然鸟兽已有不知之者。”又曰:“人心、道心,只是争些子。孟子曰:‘人之所以异于禽兽者几希!’”夔孙。义刚录见下。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  林武子问:“道心是先得,人心是形气所有,但地步较阔。道心却在形气中,所以人心易得陷了道心也。是如此否?”曰:“天下之物,精细底便难见,粗底便易见。饥渴寒暖是至粗底,虽至愚之人亦知得。若以较细者言之,如利害,则禽兽已有不能知者。若是义理,则愈是难知。这只有些子,不多。所以说‘人之所以异于禽兽者几希’!言所争也不多。”义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  人心者,气质之心也,可为善,可为不善。道心者,兼得理在里面。“惟精”是无杂,“惟一”是终始不变,乃能“允执厥中”。节。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  人心是知觉,口之于味,目之于色,耳之于声底,未是不好,只是危。若便说做人欲,则属恶了,何用说危?道心是知觉义理底;“惟微”是微妙,亦是微隐。“惟精”是要别得不杂,“惟一”是要守得不离。“惟精惟一”,所以能“允执厥中”。至。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“微,是微妙难体;危,是危动难安否?”曰:“不止是危动难安。大凡□人欲,自是危险。其心忽然在此,忽然在彼,又忽然在四方万里之外。庄子所谓‘其热焦火,其寒凝冰’。凡苟免者,皆幸也。动不动便是堕坑落堑,危孰甚焉!”文蔚曰:“徐子融尝有一诗,末句云:‘精一危微共一心。’文蔚答之曰:‘固知妙旨存精一,须别人心与道心。’曰:“他底未是,但只是答他底亦慢,下一句救得少紧。当云:‘须知妙旨存精一,正为人心与道心。’”又问“精一”。曰:“精是精别此二者,一是守之固。如颜子择中庸处,便是精;得一善拳拳服膺弗失处,便是一。伊川云:‘“惟精惟一”,所以至之;“允执厥中”,所以行之。’此语甚好。”文蔚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  程子曰:“人心人欲,故危殆;道心天理,故精微。惟精以致之,惟一以守之,如此方能执中。”此言尽之矣。惟精者,精审之而勿杂也;惟一者,有首有尾,专一也。此自尧舜以来所传,未有他议论,先有此言。圣人心法,无以易此。经中此意极多,所谓“择善而固执之”,择善,即惟精也;固执,即惟一也。又如“博学之,审问之,谨思之,明辨之”,皆惟精也;“笃行”,又是惟一也。又如“明善”,是惟精也;“诚之”,便是惟一也。大学致知、格物,非惟精不可能;诚意,则惟一矣。学则是学此道理。孟子以后失其传,亦只是失此。洽。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“惟精惟一”。曰:“人心直是危,道心直是微。且说道心微妙,有甚准则?直是要择之精!直是要守之一!”扬。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  因论“惟精惟一”曰:“虚明安静,乃能精粹而不杂;诚笃确固,乃能纯一而无间。”僩。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “惟精惟一”,舜告禹,所以且说行;不似学者而今当理会精也。方。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  精,是识别得人心道心;一,是常守得定。允执,只是个真知。道夫。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“精一执中”之说。曰:“惟精,是精察分明;惟一,是行处不杂;执中,是执守不失。”大雅。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  汉卿问“惟精惟一,允执厥中”一段。曰:“凡事有一半是,一半不是,须要精辨其是非。惟一者,既辨得是非,却要守得彻头彻尾。惟其如此,故于应事接物之际,头头捉着中。惟精是致知,惟一是力行,不可偏废。”杞。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“尧舜禹,大圣人也。‘允执厥中’,‘执’字似亦大段吃力,如何?”曰:“圣人固不思不勉。然使圣人自有不思不勉之意,则罔念而作狂矣!经言此类非一,更细思之。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  符舜功问:“学者当先防人欲,正如未上船,先作下水计。不如只于天理上做功夫,人欲自消。”曰:“尧舜说便不如此,只云:‘人心惟危,道心惟微。’渠只于两者交界处理会。尧舜时未有文字,其相授受口诀只如此。”方伯谟云:“人心道心,伊川说,天理人欲便是。”曰:“固是。但此不是有两物,如两个石头样,相挨相打。只是一人之心,合道理底是天理,徇情欲底是人欲,正当于其分界处理会。五峰云‘天理人欲,同行异情’,说得最好。及至理会了精底、一底,只是一个人。”又曰:“‘执中’是无执之‘执’。如云:‘以尧舜之道要汤’,何曾‘要’来?”璘。可学录别出。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  舜功问:“人多要去人欲,不若于天理上理会。理会得天理,人欲自退。”曰:“尧舜说不如此。天理人欲是交界处,不是两个。人心不成都流,只是占得多;道心不成十全,亦是占得多。须是在天理则存天理,在人欲则去人欲。尝爱五峰云‘天理人欲,同行而异情’,此语甚好。”舜功云:“陆子静说人心混混未别。”曰:“此说亦不妨。大抵人心、道心只是交界,不是两个物,观下文‘惟精惟一’可见。”德粹问:“既曰‘精一’,何必云‘执中’?”曰:“‘允’字有道理。惟精一,则信乎其能执中也。”因举子静说话多反伊川。如“君子喻于义,小人喻于利”,解云:“‘惟其深喻,是以笃好。’渠却云‘好而后喻’,此语亦无害,终不如伊川。”通老云:“伊川云:‘敬则无己可克。’”曰:“孔门只有个颜子,孔子且使之克己,如何便会不克?此语意味长!”可学。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  舜禹相传,只是说“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”。只就这心上理会,也只在日用动静之间求之,不是去虚中讨一个物事来。“惟皇上帝降衷于下民”,“天叙有典”,“天秩有礼”,天便是这个道理,这个道理便在日用间。存养,是要养这许多道理在中间,这里正好着力。宇。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  林恭甫说“允执厥中”,未明。先生曰:“中,只是个恰好底道理。允,信也,是真个执得。尧当时告舜时,只说这一句。后来舜告禹,又添得‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一’三句,是舜说得又较子细。这三句是‘允执厥中’以前事,是舜教禹做工夫处。说道‘人心惟危,道心惟微’,须是‘惟精惟一’,方能‘允执厥中’。尧当时告舜,只说一句。是时舜已晓得那个了,所以不复更说。舜告禹时,便是怕禹尚未晓得,故恁地说。论语后面说‘谨权量,审法度,修废官,举逸民’之类,皆是恰好当做底事,这便是执中处。尧舜禹汤文武治天下,只是这个道理。圣门所说,也只是这个。虽是随他所问说得不同,然却只是一个道理。如屋相似,进来处虽不同,入到里面,只是共这屋。大概此篇所载,便是尧舜禹汤文武相传治天下之大法。虽其纤悉不止此,然大要却不出此,大要却于此可见。”次日,恭甫又问:“道心,只是仁义礼智否?”曰:“人心便是饥而思食,寒而思衣底心。饥而思食后,思量当食与不当食;寒而思衣后,思量当着与不当着,这便是道心。圣人时那人心也不能无,但圣人是常合着那道心,不教人心胜了道心。道心便只是要安顿教是,莫随那人心去。这两者也须子细辨别,所以道‘人心惟危,道心惟微’。这个便须是常常戒慎恐惧,精去拣择。若拣得不精,又便只是人心。大概这两句,只是个公与私;只是一个天理,一个人欲。那‘惟精’,便是要拣教精;‘惟一’,便是要常守得恁地。今人固有其初拣得精,后来被物欲引从人心去,所以贵于‘惟一’。这‘惟精惟一’,便是舜教禹做工夫处。它当时传一个大物事与他,更无他说,只有这四句。且如‘仁者先难而后获’,那‘先难’便是道心,‘后获’便是人心。又如‘未有仁而遗其亲,未有义而后其君’,说仁义时,那不遗亲而后君自在里面了。若是先去计较那不遗亲,不后君,便是人心,便不是天理之公。”义刚问:“‘惟精惟一’,也是就心上说否?”曰:“也便是就事说。不成是心里如此,临事又别是个道理。有这个心,便有这个事;因有这个事后,方生这个心。那有一事不是心里做出来底?如口说话,便是心里要说。如‘紾兄之臂’,你心里若思量道不是时,定是不肯为。”义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“曾看无垢文字否?”某说:“亦曾看。”问:“如何?”某说:“如他说:‘“动心忍性”,学者当惊惕其心,抑遏其性。’如说‘“惟精惟一”,精者深入而不已,一者专致而不二’。”曰:“‘深入’之说却未是。深入从何处去?公且说人心、道心如何?”某说:“道心者,喜怒哀乐未发之时,所谓‘寂然不动’者也;人心者,喜怒哀乐已发之时,所谓‘感而遂通’者也。人当精审专一,无过不及,则中矣。”曰:“恁地,则人心、道心不明白。人心者,人欲也;危者,危殆也。道心者,天理也;微者,精微也。物物上有个天理人欲。”因指书几云:“如墨上亦有个天理人欲,砚上也有个天理人欲。分明与他劈做两片,自然分晓。尧舜禹所传心法,只此四句。”从周。德明录别出。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  窦初见先生,先生问前此所见如何,对以“欲察见私心”云云。因举张无垢“人心道心”解云:“‘精者,深入而不已;一者,专志而无二。’亦自有力。”曰:“人心道心,且要分别得界限分明。彼所谓‘深入’者,若不察见,将入从何处去?”窦曰:“人心者,喜怒哀乐之已发,未发者,道心也。”曰:“然则已发者不谓之道心乎?”窦曰:“了翁言:‘人心即道心,道心即人心。’”曰:“然则人心何以谓之‘危’?道心何以谓之‘微’?”窦曰:“未发隐于内,故微;发不中节,故危。是以圣人欲其精一,求合夫中。”曰:“不然。程子曰:‘人心,人欲也;道心,天理也。’此处举语录前段。所谓人心者,是气血和合做成,先生以手指身。嗜欲之类,皆从此出,故危。道心是本来禀受得仁义礼智之心。圣人以此二者对待而言,正欲其察之精而守之一也。察之精,则两个界限分明;专一守着一个道心,不令人欲得以干犯。譬如一物,判作两片,便知得一个好,一个恶。尧舜所以授受之妙,不过如此。”德明。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“允执厥中”。曰:“书传所载多是说无过、不及之中。只如中庸之‘中’,亦只说无过、不及。但‘喜怒哀乐之未发谓之中’一处,却说得重也。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  既“惟精惟一,允执厥中”,又曰“无稽之言勿听,弗询之谋勿庸”。节。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  因言舜禹揖逊事,云:“本是个不好底事。被他一转,转作一大好事!”文蔚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  舞干羽之事,想只是置三苗于度外,而示以闲暇之意。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △皋陶谟FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘允迪厥德,谟明弼谐’,说者云,是形容皋陶之德,或以为是皋陶之言。”曰:“下文说‘慎厥身修,思永’,是‘允迪厥德’意;‘庶明励翼’,是‘谟明弼谐’意。恐不是形容皋陶底语。”问:“然则此三句是就人君身上说否?”曰:“是就人主身上说。谟,是人主谋谟;弼,是人臣辅翼,与之和合,如‘同寅协恭’之意。”铢。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “庶明励翼”,庶明,是众贤样,言赖众明者勉励辅翼。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“亦行有九德,亦言其人有德”。曰:“此亦难晓。若且据文势解之,当云:‘亦言其人有德。乃言曰:“载采采。”’言其人之有德,当以事实言之。古注谓‘必言其所行某事某事以为验’,是也。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  九德分得细密。闳祖。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  皋陶九德,只是好底气质。然须两件凑合将来,方成一德,凡十八种。必大。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问:“圣贤教人,如‘克己复礼’等语,多只是教人克去私欲,不见有教人变化气质处,如何?”曰:“‘宽而栗,柔而立,刚而无虐’,这便是教人变化气质处。”又曰:“有人生下来便自少物欲者,看来私欲是气质中一事。”义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “简而廉”,廉者,隅也;简者,混而不分明也。论语集注:“廉,谓棱角峭厉”,与此‘简者,混而不分明’相发。”寿昌。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  因其生而第之以其所当处者,谓之叙;因其叙而与之以其所当得者,谓之秩。天叙便是自然底次序,君便教他居君之位,臣便教他居臣之位,父便教他居父之位,子便教他居子之位。秩,便是那天叙里面物事,如天子祭天地,诸侯祭山川,大夫祭五祀,士庶人祭其先,天子八,诸侯六,大夫四,皆是有这个叙,便是他这个自然之秩。义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “天工人其代之。”“天秩、天叙、天命、天讨”,既曰“天”,便自有许多般在其中。天人一理,只有一个分不同。方。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “同寅协恭”,是上下一于敬。方。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “同寅协恭”,是言君臣。“政事懋哉!懋哉!”即指上文“五礼、五刑”之类。□。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  要“五礼有庸”,“五典五惇”,须是“同寅协恭和衷”。要“五服五章”,“五刑五用”,须是“政事懋哉!懋哉!”义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “天命有德,五服五章哉!天讨有罪,五刑五用哉!”若德之大者,则赏以服之大者;德之小者,则赏以服之小者;罪之大者,则罪以大底刑;罪之小者,则罪以小底刑,尽是“天命、天讨”,圣人未尝加一毫私意于其间,只是奉行天法而已。“天叙有典,敕我五典五惇哉!天秩有礼,自我五礼有庸哉!”许多典礼,都是天叙天秩下了,圣人只是因而敕正之,因而用出去而已。凡其所谓冠昏丧祭之礼,与夫典章制度,文物礼乐,车舆衣服,无一件是圣人自做底。都是天做下了,圣人只是依傍他天理行将去。如推个车子,本自转将去,我这里只是略扶助之而已。僩。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △益稷FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“益稷篇,禹与皋陶只管自叙其功,是如何?”曰:“不知是怎生地。那夔前面且做是脱简,后面却又有一段。那禹前面时,只是说他无可言,但‘予思日孜孜’。皋陶问他如何,他便说也要恁地孜孜,却不知后面一段是怎生地。”良久,云:“他上面也是说那丹朱后,故恁地说。丹朱缘如此,故不得为天子;我如此勤苦,故有功。以此相戒其君,教莫如丹朱而如我。便是古人直,不似今人便要瞻前顾后。”义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “止”,守也。“惟几”,当审万事之几;“惟康”,求个安稳处。“弼直”,以直道辅之应之。非惟人应之,天亦应之。节。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  张元德问:“‘惟几惟康,其弼直’,东莱解‘几’作‘动’,‘康’作‘静’,如何?”曰:“理会不得。伯恭说经多巧。”良久,云:“恐难如此说。”问元德:“寻常看‘予克厥宅心’,作存其心否?”曰:“然。”曰:“若说‘三有俊心,三有宅心’,曰‘三有宅,三有俊’,则又当如何?此等处皆理会不得。解得这一处,碍了那一处。若逐处自立说解之,何书不可通!”良久,云:“宅者,恐是所居之位,是已用之贤;俊者,是未用之贤也。”元德问“予欲闻六律五声八音,在治忽,以出纳五言,汝听”。曰:“亦不可晓。汉书‘在治忽’作‘七始咏’,七始,如七均之类。又如‘工以纳言,时而飏之,格则承之庸之,否则威之’一段,上文说:‘钦四邻,庶顽谗说,若不在时,侯以明之,挞以记之,书用识哉!欲并生哉!’皆不可晓。如命龙之辞亦曰:‘朕圣谗说殄行,震惊朕师。命汝作纳言,夙夜出纳朕命惟允。’皆言谗说。此须是当时有此制度,今不能知,又不当杜撰胡说,只得置之。”元德谓“侯以明之,挞以记之”,乃是赏罚。曰:“既是赏罚,当别有施设,如何只靠射?岂有无状之人,才射得中,便为好人乎?”元德问:“‘五言’,东莱释作君臣民事物之言。”曰:“君臣民事物是五声所属,如‘宫乱则荒,其君骄’。宫属君,最大,羽属物,最小,此是论声。若商,放缓便似宫声。寻常琴家最取广陵操,以某观之,其声最不和平,有臣陵其君之意。‘出纳五言’,却恐是审乐知政之类。如此作五言说,亦颇通。”又云:“纳言之官,如汉侍中,今给事中,朝廷诰令,先过后省,可以封驳。”元德问:“孔壁所传本科斗书,孔安国以伏生所传为隶古定,如何?”曰:“孔壁所传平易,伏生书多难晓。如尧典舜典皋陶谟益稷是伏生所传,有‘方鸠僝功’,‘载采采’等语,不可晓。大禹谟一篇却平易。又书中点句,如‘天降割于我家不少延’,‘用宁王遗我大宝龟’,‘圻父薄违农父,若保宏父定辟’,与古注点句不同。又旧读‘罔或耆寿俊在厥服’作一句。今观古记款识中多云‘俊在位’,则当于‘寿’字绝句矣。”又问:“盘庚如何?”曰:“不可晓。如‘古我先王将多于前功,适于山,用降我凶德,嘉绩于朕邦’,全无意义。又当时迁都,更不说明迁之为利,不迁之为害。如中篇又说神说鬼。若使如今诰令如此,好一场大鹘突!寻常读尚书,读了太甲伊训咸有一德,便着鞔过盘庚,却看说命。然高宗肜日亦自难看。要之,读尚书,可通则通;不可通,姑置之。”人杰。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  义刚点尚书“作会”作一句。先生曰:“公点得是。”义刚。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “明庶以功”,恐“庶”字误,只是“试”字。广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “苗顽弗即工”,此是禹治水时,调役他国人夫不动也。后方征之。既格而服,则治其前日之罪而窜之,窜之而后分北之。今说者谓苗既格而又叛,恐无此事。又曰:“三苗,想只是如今之溪洞相似。溪洞有数种,一种谓之‘媌’,未必非三苗之后也。史中说三苗之国,左洞庭,右彭蠡,在今湖北江西之界,其地亦甚阔矣。”广。FUC历史春秋网 - 专注于中国古代历史

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