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卷九十四·周子之书

书名:《朱子语类》 作者:宋·黎靖德 来源:历史春秋网 评论() 【国学经典 加入书架 纠错】【字体:   

  ◎太极图QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  太极图“无极而太极”。上一圈即是太极,但挑出在上。泳。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  太极一圈,便是一画,只是撒开了,引教长一画。泳。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  太极图只是一个实理,一以贯之。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  太极分开只是两个阴阳,括尽了天下物事。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “易有太极,是生两仪。”四象八卦,皆有形状。至于太极,有何形状?故周子曰:“无极而太极。”盖云无此形状,而有此道理耳。□。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “无极而太极”,只是一句。如“冲漠无朕”,毕竟是上面无形象,然却实有此理。图上自分晓。到说无极处,便不言太极,只言“无极之真”。真便是太极。□。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “无极而太极。”盖恐人将太极做一个有形象底物看,故又说“无极”,言只是此理也。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “无极而太极”,只是说无形而有理。所谓太极者,只二气五行之理,非别有物为太极也。又云:“以理言之,则不可谓之有;以物言之,则不可谓之无。”僩。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “‘无极而太极’,只是无形而有理。周子恐人于太极之外更寻太极,故以无极言之。既谓之无极,则不可以有底道理强搜寻也。”问:“太极始于阳动乎?”曰:“阴静是太极之本,然阴静又自阳动而生。一静一动,便是一个辟阖。自其辟阖之大者推而上之,更无穷极,不可以本始言。”QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘无极而太极’,固是一物,有积渐否?”曰:“无积渐。”曰:“上言无极,下言太极。窃疑上言无极无穷,下言至此方极。”曰:“无极者无形,太极者有理也。周子恐人把作一物看,故云无极。”曰:“太极既无气,气象如何?”曰:“只是理。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  周子所谓“无极而太极”,非谓太极之上别有无极也,但言太极非有物耳。如云“上天之载,无声无臭”。故云“无极之真,二五之精”,既言无极,则不复别举太极也。若如今说,则此处岂不欠一“太极”字耶?端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  原“极”之所以得名,盖取枢极之义。圣人谓之“太极”者,所以指夫天地万物之根也;周子因之而又谓之“无极”者,所以大一作“着夫”“无声无臭”之妙也。升卿。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“太极解引‘上天之载无声无臭’,此‘上天之载’,即是太极否?”曰:“苍苍者是上天,理在‘载’字上。”淳。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘无极而太极’,如何?”曰:“子细看,便见得。问先生之意,不正是以无极太极为理?”曰:“此非某之说,他道理自如此,着自家私意不得。太极无形象,只是理。他自有这个道理,自家私着一字不得。”问:“既曰太极,又有个无极,如何?”曰:“‘太极本无极’,要去就中看得这个意出方得。公只要去讨他不是处,与他斗。而今只管去检点古人不是处,道自家底是,便是识见不长。”刘曰:“要得理明,不得不如此。”曰:“且可去放开胸怀读书。看得道理明彻,自然无歉吝之病,无物我之私,自然快活。”宇。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  无极是有理而无形。如性,何尝有形?太极是五行阴阳之理皆有,不是空底物事。若是空时,如释氏说性相似。又曰:“释氏只见得个皮壳,里面许多道理,他却不见。他皆以君臣父子为幻妄。”节。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “无极而太极”,不是太极之外别有无极,无中自有此理。又不可将无极便做太极。“无极而太极”,此“而”字轻,无次序故也。“动而生阳,静而生阴”,动即太极之动,静即太极之静。动而后生阳,静而后生阴,生此阴阳之气。谓之“动而生”,“静而生”,则有渐次也。“一动一静,互为其根”,动而静,静而动,辟阖往来,更无休息。“分阴分阳,两仪立焉”,两仪是天地,与画卦两仪意思又别。动静如昼夜,阴阳如东西南北,分从四方去。“一动一静”以时言,“分阴分阳”以位言。方浑沦未判,阴阳之气,混合幽暗。及其既分,中间放得宽阔光朗,而两仪始立。康节以十二万九千六百年为一元,则是十二万九千六百年之前,又是一个大辟阖,更以上亦复如此,直是“动静无端,阴阳无始”。小者大之影,只昼夜便可见。五峰所谓“一气大息,震荡无垠,海宇变动,山勃川湮,人物消尽,旧迹大灭,是谓洪荒之世”。常见高山有螺蚌壳,或生石中,此石即旧日之土,螺蚌即水中之物。下者却变而为高,柔者变而为刚,此事思之至深,有可验者。“阳变阴合而生水火木土。”阴阳气也,生此五行之质。天地生物,五行独先。地即是土,土便包含许多金木之类。天地之间,何事而非五行?五行阴阳,七者滚合,便是生物底材料。“五行顺布,四时行焉。”金木水火分属春夏秋冬,土则寄旺四季。如春属木,而清明后十二日即是土寄旺之时。每季寄旺十八日,共七十二日。唯夏季十八日土气为最旺,故能生秋金也。以图象考之,木生火、金生水之类,各有小画相牵连;而火生土,土生金,独穿乎土之内,余则从旁而过,为可见矣。“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”此当思无有阴阳而无太极底时节。若以为止是阴阳,阴阳却是形而下者;若只专以理言,则太极又不曾与阴阳相离。正当沉潜玩索,将图象意思抽开细看,又复合而观之。某解此云:“非有离乎阴阳也;即阴阳而指其本体,不杂乎阴阳而为言也。”此句自有三节意思,更宜深考。通书云:“静而无动,动而无静,物也;动而无动,静而无静,神也。”当即此兼看之。谟。可学录别出。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  弼论太极云:“阴阳便是太极。”曰:“某解云:‘非有离乎阴阳也;即阴阳而指其本体,不杂乎阴阳而言耳。’此句当看。今于某解说句尚未通,如何论太极!”又问:“‘无极而太极’,因‘而’字,故生陆氏议论。”曰:“‘而’字自分明。下云:‘动而生阳,静而生阴。’说一‘生’字,便是见其自太极来。今曰‘而’,则只是一理。‘无极而太极’,言无能生有也。”某问:“自阳动以至于人物之生,是一时俱生?且如此说,为是节次如此?”曰:“道先后不可,然亦须有节次。康节推至上十二万八千云云,不知已前又如何。太极之前,须有世界来,正如昨日之夜,今日之昼耳。阴阳亦一大阖辟也。但当其初开时须昏暗,渐渐乃明,故有此节次,其实已一齐在其中。”又问:“今推太极以前如此,后去又须如此。”曰:“固然。程子云:‘动静无端,阴阳无始。’此语见得分明。今高山上多有石上蛎壳之类,是低处成高。又蛎须生于泥沙中,今乃在石上,则是柔化为刚。天地变迁,何常之有?”又问:“明道云:‘阴阳亦形而下者,而曰“道”,只此两句截得上下分明。’‘截’字,莫是‘断’字误?”曰:“正是‘截’字。形而上、形而下,只就形处离合分别,此正是界至处。若止说在上在下,便成两截矣!”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  李问:“‘无极之真’与‘未发之中’,同否?”曰:“无极之真是包动静而言,未发之中只以静言。无极只是极至,更无去处了。至高至妙,至精至神,更没去处。濂溪恐人道太极有形,故曰‘无极而太极’,是无之中有个至极之理。如‘皇极’,亦是中天下而立,四方辐凑,更没去处;移过这边也不是,移过那边也不是,只在中央,四畔合凑到这里。”又指屋极曰:“那里更没去处了。”问:“南轩说‘无极而太极’,言‘莫之为而为之’,如何?”曰:“他说差。道理不可将初见便把做定。伊川解文字甚缜密,也是他年高七十以上岁,见得道理熟。吕与叔言语多不缜密处,是他不满五十岁。若使年高,看道理必煞缜密。”宇。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  太极无方所,无形体,无地位可顿放。若以未发时言之,未发却只是静。动静阴阳,皆只是形而下者。然动亦太极之动,静亦太极之静,但动静非太极耳,或录云:“动不是太极,但动者太极之用耳;静不是太极,但静者太极之体耳。”故周子只以“无极”言之。无形而有理。未发固不可谓之太极,然中含喜怒哀乐,喜乐属阳,怒哀属阴,四者初未着,而其理已具。若对已发言之,容或可谓之太极,然终是难说。此皆只说得个髣佛形容,当自体认。□。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘无极而太极’,极是极至无余之谓。无极是无之至,至无之中乃至有存焉,故云‘无极而太极’。”曰:“本只是个太极,只为这本来都无物事,故说‘无极而太极’。如公说无极,恁地说却好,但太极说不去。”曰:“‘有’字便是‘太’字地位。”曰:“将‘有’字训‘太’字不得。太极只是个理。”曰:“至无之中乃万物之至有也。”曰:“亦得。”问:“‘动而生阳,静而生阴’,注:‘太极者本然之妙,动静者所乘之机。’太极只是理,理不可以动静言,惟‘动而生阳,静而生阴’,理寓于气,不能无动静所乘之机。乘,如乘载之‘乘’,其动静者,乃乘载在气上,不觉动了静,静了又动。”曰:“然。”又问:“‘动静无端,阴阳无始’,那个动,又从上面静生下;上面静,又是上面动生来。今姑把这个说起。”曰:“然。”又问:“‘以质而语其生之序’,不是相生否?只是阳变而助阴,故生水;阴合而阳盛,故生火;木金各从其类,故在左右。”曰:“‘水阴根阳,火阳根阴。’错综而生其端,是‘天一生水,地二生火,天三生木,地四生金’;到得运行处,便水生木,木生火,火生土,土生金,金又生水,水又生木,循环相生。又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,都是这个物事。”因曰:“这个太极,是个大底物事。‘四方上下曰“宇”,古往今来曰“宙”。’无一个物似宇样大:四方去无极,上下去无极,是多少大?无一个物似宙样长远:□古□今,往来不穷!自家心下须常认得这意思。”问:“此是谁语?”曰:“此是古人语。象山常要说此语,但他说便只是这个,又不用里面许多节拍,却只守得个空荡荡底。公更看横渠西铭,初看有许多节拍,却似狭;充其量,是甚么样大!合下便有个干健、坤顺意思。自家身己便如此,形体便是这个物事,性便是这个物事。‘同胞’是如此,‘吾与’是如此,主脑便是如此,‘尊高年,所以长其长;慈孤弱,所以幼其幼’,又是做工夫处。后面节节如此。‘于时保之,子之翼也。乐且不忧,纯乎孝者也。’其品节次第又如此。横渠这般说话,体用兼备,岂似他人只说得一边!”问:“自其节目言之,便是‘各正性命’;充其量而言之,便是‘流行不息’。”曰:“然。”又问:“圣人定之以中正仁义而主静。”曰:“此是圣人‘修道之谓教’处。”因云:“今且须涵养。如今看道理未精进,便须于尊德性上用功;于德性上有不足处,便须于讲学上用功。二者须相趱逼,庶得互相振策出来。若能德性常尊,便恁地广大,便恁地光辉,于讲学上须更精密,见处须更分晓。若能常讲学,于本原上又须好。觉得年来朋友于讲学上却说较多,于尊德性上说较少,所以讲学处不甚明了。”贺孙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问太极。曰:“太极只是个极好至善底道理。人人有一太极,物物有一太极。周子所谓太极,是天地人物万善至好底表德。”谦。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  太极非是别为一物,即阴阳而在阴阳,即五行而在五行,即万物而在万物,只是一个理而已。因其极至,故名曰太极。广。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  才说太极,便带着阴阳;才说性,便带着气。不带着阴阳与气,太极与性那里收附?然要得分明,又不可不拆开说。宇。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  因问:“太极图所谓‘太极’,莫便是性否?”曰:“然。此是理也。”问:“此理在天地间,则为阴阳,而生五行以化生万物;在人,则为动静,而生五常以应万事。”曰:“动则此理行,此动中之太极也;静则此理存,此静中之太极也。”洽。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“先生说太极‘有是性则有阴阳五行’云云,此说性是如何?”曰:“想是某旧说,近思量又不然。此‘性’字为禀于天者言。若太极,只当说理,自是移易不得。易言‘一阴一阳之谓道’,继之者则谓之‘善’,至于成之者方谓之‘性’。此谓天所赋于人物,人物所受于天者也。”宇。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘即阴阳而指其本体,不杂于阴阳而言之’,是于道有定位处指之。”曰:“然。‘一阴一阳之谓道’,亦此意。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  自太极至万物化生,只是一个道理包括,非是先有此而后有彼。但统是一个大源,由体而达用,从微而至着耳。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  某常说:“太极是个藏头底,动时属阳,未动时又属阴了。”方子。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  太极自是涵动静之理,却不可以动静分体用。盖静即太极之体也,动即太极之用也。譬如扇子,只是一个扇子,动摇便是用,放下便是体。才放下时,便只是这一个道理;及摇动时,亦只是这一个道理。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  梁文叔云:“太极兼动静而言。”曰:“不是兼动静,太极有动静。喜怒哀乐未发,也有个太极;喜怒哀乐已发,也有个太极。只是一个太极,流行于已发之际,敛藏于未发之时。”QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘太极动而生阳,静而生阴’,见得理先而气后。”曰:“虽是如此,然亦不须如此理会,二者有则皆有。”问:“未有一物之时如何?”曰:“是有天下公共之理,未有一物所具之理。”德明。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“太极之有动静,是静先动后否?”曰:“一动一静,循环无端。无静不成动,无动不成静。譬如鼻息,无时不嘘,无时不吸;嘘尽则生吸,吸尽则生嘘,理自如此。”德明。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“太极动然后生阳,则是以动为主?”曰:“才动便生阳,不是动了而后生。这个只得且从动上说起,其实此之所以动,又生于静;上面之静,又生于动。此理只循环生去,‘动静无端,阴阳无始’。”贺孙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “太极动而生阳,静而生阴”,不是动后方生阳,盖才动便属阳,静便属阴。“动而生阳”,其初本是静,静之上又须动矣。所谓“动静无端”,今且自“动而生阳”处看去。时举。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “太极动而生阳,静而生阴。”非是动而后有阳,静而后有阴,截然为两段,先有此而后有彼也。只太极之动便是阳,静便是阴。方其动时,则不见静;方其静时,则不见动。然“动而生阳”,亦只是且从此说起。阳动以上,更有在。程子所谓“动静无端,阴阳无始”,于此可见。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  国秀说太极。曰:“公今夜说得却似,只是说太极是一个物事,不得。说太极中便有阴阳,也不得。他只说‘太极动而生阳,动极而静,静而生阴’。公道未动以前如何?”曰:“只是理。”曰:“固是理,只不当对动言。未动即是静,未静又即是动,未动又即是静。伊川云:‘动静无端,阴阳无始,惟知道者识之。’动极复静,静极复动,还当把那个做擗初头始得?今说‘太极动而生阳’,是且推眼前即今个动斩截便说起。其实那动以前又是静,静以前又是动。如今日一昼过了,便是夜,夜过了,又只是明日昼。即今昼以前又有夜了,昨夜以前又有昼了。即今要说时日起,也只且把今日建子说起,其实这个子以前岂是无了?”贺孙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘太极动而生阳’,是有这动之理,便能动而生阳否?”曰:“有这动之理,便能动而生阳;有这静之理,便能静而生阴。既动,则理又在动之中;既静,则理又在静之中。”曰:“动静是气也,有此理为气之主,气便能如此否?”曰:“是也。既有理,便有气;既有气,则理又在乎气之中。周子谓:‘五殊二实,二本则一。一实万分,万一各正,大小有定。’自下推而上去,五行只是二气,二气又只是一理。自上推而下来,只是此一个理,万物分之以为体,万物之中又各具一理。所谓‘干道变化,各正性命’,然总又只是一个理。此理处处皆浑沦,如一粒粟生为苗,苗便生花,花便结实,又成粟,还复本形。一穗有百粒,每粒个个完全;又将这百粒去种,又各成百粒。生生只管不已,初间只是这一粒分去。物物各有理,总只是一个理。”曰:“鸢飞鱼跃,皆理之流行发见处否?”曰:“固是。然此段更须将前后文通看。”淳。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问太极。曰:“未发便是理,已发便是情。如动而生阳,便是情。”QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘太极动而生阳’,是阳先动也。今解云‘必体立而用得以行’,如何?”曰:“体自先有。下言‘静而生阴’,只是说相生无穷耳。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “太极动而生阳,阳变阴合”,自有先后。且以人之生观之,先有阳,后有阴。阳在内而阴包于外,故心知思虑在内,阳之为也;形体,阴之为。更须错综看。如脏腑为阴,肤革为阳,此见素问。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  太极者,如屋之有极,天之有极,到这里更没去处,理之极至者也。阳动阴静,非太极动静,只是理有动静。理不可见,因阴阳而后知。理撘在阴阳上,如人跨马相似。才生五行,便被气质拘定,各为一物,亦各有一性,而太极无不在也。统言阴阳,只是两端,而阴中自分阴阳,阳中亦有阴阳。“干道成男,坤道成女。”男虽属阳,而不可谓其无阴;女虽属阴,亦不可谓其无阳。人身气属阳,而气有阴阳;血属阴,而血有阴阳。至如五行,“天一生水”,阳生阴也;而壬癸属水,壬是阳,癸是阴。“地二生火”,阴生阳也;而丙丁属火,丙是阳,丁是阴。通书圣学章,“一”便是太极,“静虚动直”便是阴阳,“明通公溥”,便是五行。大抵周子之书才说起,便都贯穿太极许多道理。谟。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “‘动而生阳’,元未有物,且是如此动荡,所谓‘化育流行’也。‘静而生阴’,阴主凝,然后万物‘各正性命’。”问:“‘继之者善’之时,此所谓‘性善’,至‘成之者性’,然后气质各异,方说得善恶?”曰:“既谓之性,则终是未可分善恶。”德明。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“动静,是太极动静?是阴阳动静?”曰:“是理动静。”问:“如此,则太极有模样?”曰:“无。”问:“南轩云‘太极之体至静’,如何?”曰:“不是。”问:“又云‘所谓至静者,贯乎已发未发而言’,如何?”曰:“如此,则却成一不正当尖斜太极!”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  郑仲履云:“吴仲方疑太极说‘动极而静,静极复动’之说,大意谓动则俱动,静则俱静。”曰:“他都是胡说。”仲履云:“太极便是人心之至理。”曰:“事事物物皆有个极,是道理之极至。”蒋元进曰:“如君之仁,臣之敬,便是极。”曰:“此是一事一物之极。总天地万物之理,便是太极。太极本无此名,只是个表德。”盖卿。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“阴阳动静以大体言,则春夏是动,属阳;秋冬是静,属阴。就一日言之,昼阳而动,夜阴而静。就一时一刻言之,无时而不动静,无时而无阴阳。”曰:“阴阳无处无之,横看竖看皆可见。横看则左阳而右阴;竖看则上阳而下阴;仰手则为阳,覆手则为阴;向明处为阳,背明处为阴。正蒙云:‘阴阳之气,循环迭至,聚散相荡,升降相求,絪缊相揉,相兼相制,欲一之不能。’盖谓是也。”德明。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  太极未动之前便是阴,阴静之中,自有阳动之根;阳动之中,又有阴静之根。动之所以必静者,根乎阴故也;静之所以必动者,根乎阳故也。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“必至于‘互为其根’,方分阴阳。”曰:“从动静便分。”曰:“‘分阴分阳’,是带上句?”曰:“然。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“自太极一动而为阴阳,以至于为五行,为万物,无有不善。在人则才动便差,是如何?”曰:“造化亦有差处,如冬热夏寒,所生人物有厚薄,有善恶;不知自甚处差将来,便没理会了。”又问:“惟人才动便有差,故圣人主静以立人极欤?”曰:“然。”广。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“动静者,所乘之机。”曰:“理撘于气而行。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“动静者,所乘之机”。曰:“太极理也,动静气也。气行则理亦行,二者常相依而未尝相离也。太极犹人,动静犹马;马所以载人,人所以乘马。马之一出一入,人亦与之一出一入。盖一动一静,而太极之妙未尝不在焉。此所谓‘所乘之机’,无极、二五所以‘妙合而凝’也。”铢。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  周贵卿问“动静者,所乘之机”。曰:“机,是关捩子。踏着动底机,便挑拨得那静底;踏着静底机,便挑拨得那动底。”义刚。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “动静者,所乘之机。”机,言气机也。诗云:“出入乘气机。”端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “动静无端,阴阳无始。”今以太极观之,虽曰“动而生阳”,毕竟未动之前须静,静之前又须是动。推而上之,何自见其端与始!道夫。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “动静无端,阴阳无始。”说道有,有无底在前;说道无,有有底在前,是循环物事。敬仲。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  阴阳本无始,但以阳动阴静相对言,则阳为先,阴为后;阳为始,阴为终。犹一岁以正月为更端,其实姑始于此耳。岁首以前,非截然别为一段事,则是其循环错综,不可以先后始终言,亦可见矣。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“动静无端,阴阳无始”。曰:“这不可说道有个始。他那有始之前,毕竟是个甚么?他自是做一番天地了,坏了后,又恁地做起来,那个有甚穷尽?某自五六岁,便烦恼道:‘天地四边之外,是什么物事?’见人说四方无边,某思量也须有个尽处。如这壁相似,壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后池本作“天外”。夔孙录作“四边”。是何物。”或举天地相依之说云:“只是气。”曰:“亦是古如此说了。素问中说:‘黄帝曰:“地有凭乎?”岐伯曰:“火气乘之。”’是说那气浮得那地起来。夔孙录云:“谓地浮在气上。”这也说得好。”义刚。夔孙录略。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “阳变阴合”,初生水火。水火气也,流动闪铄,其体尚虚,其成形犹未定。次生木金,则确然有定形矣。水火初是自生,木金则资于土。五金之属,皆从土中旋生出来。德明。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  厚之问:“‘阳变阴合’,如何是合?”曰:“阳行而阴随之。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“太极图两仪中有地,五行中又有土,如何分别?”曰:“地言其大概,闳祖录作“全体”。土是地之形质。”QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  ●问太极、两仪、五行。曰:“两仪即阴阳,阴阳是气,五行是质。‘立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚’,亦是质。又如人,魂是气,体魄是质。”●云:“‘太极生两仪,两仪生四象’,此如母生子,子在母外之义。若两仪五行,却是子在母内。”曰:“是如此。阴阳、五行、万物各有一太极。”又云:“‘太极动而生阳’,只是如一长物,不免就中间截断说起。其实动之前未尝无静,静之前又未尝无动。如‘继之者善也’,亦是就此说起。譬之俗语谓‘自今日为头,已前更不受理’意思。”盖卿。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  太极、阴阳、五行,只将元亨利贞看甚好。太极是元亨利贞都在上面;阴阳是利贞是阴,元亨是阳;五行是元是木,亨是火,利是金,贞是水。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问太极图之说。曰:“以人身言之:呼吸之气便是阴阳,躯体血肉便是五行,其性便是理。”又曰:“其气便是春夏秋冬,其物便是金木水火土,其理便是仁义礼智信。”又曰:“气自是气,质自是质,不可滚说。”义刚。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘五行之生,各一其性’,理同否?”曰:“同而气质异。”曰:“既说气质异,则理不相通。”曰:“固然。仁作义不得,义作仁不得。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问图解云:“五行之生,随其气质而所禀不同,所谓‘各一其性’也。”曰:“气质是阴阳五行所为,性则太极之全体。但论气质之性,则此全体在气质之中耳,非别有一性也。”铢。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问:“太极图五行之中又各有五行,如何?”曰:“推去也有,只是他图未说到这处,然而他图也只得到这处住了。”义刚。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  某许多说话,是太极中说已尽。太极便是性,动静阴阳是心,金木水火土是仁义礼智信,化生万物是万事。又云:“‘无极之真,二五之精,妙合而凝’,此数句甚妙,是气与理合而成性也。”贺孙。或录云:“真,理也;精,气也。理与气合,故能成形。”QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “无极二五,妙合而凝。”凝只是此气结聚,自然生物。若不如此结聚,亦何由造化得万物出来?无极是理,二五是气。无极之理便是性。性为之主,而二气、五行经纬错综于其间也。得其气之精英者为人,得其渣滓者为物。生气流行,一滚而出,初不道付其全气与人,减下一等与物也,但禀受随其所得。物固昏塞矣,而昏塞之中,亦有轻重者。昏塞尤甚者,于气之渣滓中又复禀得渣滓之甚者尔。谟。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘无极而太极’,先生谓此五字添减一字不得。而周子言‘无极之真’,却又不言太极?”曰:“‘无极之真’,已该得太极在其中。‘真’字便是太极。”又问:“‘太极动而生阳,静而生阴,静极复动’,则动复生阳,静复生阴。不知分阴阳以立两仪,在静极复动之前;为复在后?”曰:“‘动而生阳,静而生阴’,则阴阳分而两仪立矣。静极复动以后,所以明混辟不穷之妙。”子蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问:“太极图下二圈,固是‘干道成男,坤道成女’,是各有一太极也。”曰:“‘干道成男,坤道成女’,方始万物化生。”“易中却云:‘有天地然后有万物,有万物然后有男女’,是如何?”曰:“太极所说,乃生物之初,阴阳之精,自凝结成两个,后来方渐渐生去。万物皆然。如牛羊草木,皆有牝牡,一为阳,一为阴。万物有生之初,亦各自有两个。故曰‘二五之精,妙合而凝’。阴阳二气更无停息。如金木水火土,是五行分了,又三属阳,二属阴,然而各又有一阴一阳。如甲便是木之阳,乙便是木之阴;丙便是火之阳,丁便是火之阴。只这个阴阳,更无休息。形质属阴,其气属阳。金银坑有金矿银矿,便是阴,其光气为阳。”贺孙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  天地之初,如何讨个人种?自是气蒸池作“凝”。结成两个人后,方生许多万物。所以先说“干道成男,坤道成女”,后方说“化生万物”。当初若无那两个人,如今如何有许多人?那两个人便如而今人身上虱,是自然变化出来。楞严经后面说,大劫之后,世上人都死了,无复人类,却生一般禾谷,长一尺余,天上有仙人下来吃,见好后,只管来吃,吃得身重,遂上去不得,世间方又有人种。此说固好笑,但某因此知得世间却是其初有个人种如他样说。义刚。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  气化,是当初一个人无种后,自生出来底。形生,却是有此一个人后,乃生生不穷底。义刚。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“气化、形化”。曰:“此是总言。物物自有牝牡,只是人不能察耳。”QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问:“‘万物各具一太极’,此是以理言?以气言?”曰:“以理言?”铢。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “形既生矣”,形体,阴之为也;“神发知矣”,神知,阳之为也。盖阴主翕,凡敛聚成就者,阴为之也;阳主辟,凡发畅挥散者,阳为之也。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘五行之生,各一其性。五性感动而善恶分。’此‘性’字是兼气禀言之否?”曰:“性离气禀不得。有气禀,性方存在里面;无气禀,性便无所寄撘了。禀得气清者,性便在清气之中,这清气不隔蔽那善;禀得气浊者,性在浊气之中,为浊气所蔽。‘五行之生,各一其性’,这又随物各具去了。”淳。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“五性感动而善恶分”。曰:“天地之性,是理也。才到有阴阳五行处,便有气质之性,于此便有昏明厚薄之殊。‘得其秀而最灵’,乃气质以后事。”去伪。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“如何谓之性?”曰:“天命之谓性。”又问:“天之所命者,果何物也?”曰:“仁义礼智信。”又问:“太极图何为列五者于阴阳之下?”曰:“五常是理,阴阳是气。有理而无气,则理无所立;有气而后理方有所立,故五行次阴阳。”又问:“如此,则是有七?”曰:“义智属阴,仁礼属阳。”按:太极图列金木水火土于阴阳之下,非列仁义礼智信于阴阳之下也。以气言之,曰阴阳五行;以理言之,曰健顺五行之性。此问似欠分别。节。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘圣人定之以中正仁义’,何不曰仁义中正?”曰:“此亦是且恁地说。当初某看时,也疑此。只要去强说,又说不得。后来子细看,乃知中正即是礼智,无可疑者。”时举。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “中正仁义而已矣”,言生之序,以配水火木金也。又曰:“‘仁义中正而已矣’,以圣人之心言之,犹孟子言‘仁义礼智’也。”直卿。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“太极图何以不言‘礼智’,而言‘中正’?莫是此图本为发明易道,故但言‘中正’,是否?”曰:“亦不知是如何,但‘中正’二字较有力。”闳祖。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“周子不言‘礼智’,而言‘中正’,如何?”曰:“礼智说得犹宽,中正则切而实矣。且谓之礼,尚或有不中节处。若谓之中,则无过不及,无非礼之礼,乃节文恰好处也。谓之智,尚或有有正不正,若谓之正,则是非端的分明,乃智之实也。”铢。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“中正即礼智,何以不直言‘礼智’,而曰‘中正’?”曰:“‘礼智’字不似‘中正’字,却实。且中者,礼之极;正者,智之体,正是智亲切处。伊川解‘贞’字,谓‘正而固’也。一‘正’字未尽,必兼‘固’字。所谓‘智之实,知斯二者弗去是也’。智是端的真知,恁地便是正。弗去,便是固。所以‘正’字较亲切。”淳。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  圣人立人极,不说仁义礼智,却说仁义中正者,中正尤亲切。中是礼之得宜处,正是智之正当处。自气化一节以下,又节节应前面图说。仁义中正,应五行也。大抵天地生物,先其轻清以及重浊。“天一生水,地二生火”,二物在五行中最轻清;金木复重于水火,土又重于金木。如论律吕,则又重浊为先,宫最重浊,商次之,角次之,征又次之,羽最后。谟。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘中即礼,正即智。’正如何是智?”曰:“于四德属贞,智要正。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  知是非之正为智,故通书以正为智。节。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“智与正何以相契?”曰:“只是真见得是非,便是正;不正便不唤做智了。”问:“只是真见得是,真见得非。若以是为非,以非为是,便不是正否?”曰:“是。”淳。宇同。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“周子言仁义中正亦甚大,今乃自偏言,止是属于阳动阴静。”曰:“不可如此看,反覆皆可。”问:“‘仁为用,义为体。’若以体统论之,仁却是体,义却是用?”曰:“是仁为体,义为用。大抵仁义中又各自有体用。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “中正仁义”一节,仁义自分体用,是一般说;仁义中正分体用,又是一般说。偏言专言者,只说仁,便是体;才说义,便是就仁中分出一个道理。如人家有兄弟,只说户头上,言兄足矣;才说弟,便更别有一人。仁义中正只属五行,为其配元亨利贞也。元是亨之始,亨是元之尽;利是贞之始,贞是利之尽。故曰:“元亨,诚之通;利贞,诚之复。”谟。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “‘圣人定之以中正仁义’,‘正’字、‘义’字却是体,‘中’、‘仁’却是发用处。”问:“义是如何?”曰:“义有个断制一定之体。”又问:“仁却恐是体?”曰:“随这事上说在这里,仁却是发用。只是一个仁,都说得。”□。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘处之也正,裁之也义。’‘处’与‘裁’字,二义颇相近。”曰:“然。处,是居之;裁,是就此事上裁度。”又曰:“‘处’字作‘居’字,即分晓。”必大。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“圣人定之以中正仁义”。曰:“本无先后。此四字配金木水火而言,中有礼底道理,正有智底道理。如干之元亨利贞,元即仁,亨即中,利即义,贞即正,皆是此理。至于主静,是以正与义为体,中与仁为用。圣人只是主静,自有动底道理。譬如人说话,也须是先沉默,然后可以说话。盖沉默中便有个言语底意思。”去伪。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘圣人定之以中正仁义而主静’,何也?”曰:“中正仁义分属动静,而圣人则主于静。盖正所以能中,义所以能仁。‘克己复礼’,义也,义故能仁。易言‘利贞者,性情也’。元亨是发用处,必至于利贞,乃见干之实体。万物到秋冬收敛成实,方见得他本质,故曰‘性情’。此亦主静之说也。”铢。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “圣人定之以中正仁义”,此四物常在这里流转,然常靠着个静做主。若无夜,则做得昼不分晓;若无冬,则做得春夏不长茂。如人终日应接,却归来这里空处少歇,便精神较健。如生物而无冬,只管一向生去,元气也会竭了。中仁是动,正义是静。通书都是恁地说,如云“礼先而乐后”。义刚。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  周贵卿说“定之以仁义中正而主静”。先生曰:“如那克处,便是义。非礼勿视听言动,那禁止处便是义。”或曰:“正义方能静,谓正义便是静,却不得。”曰:“如何恁地乱说!今且粗解,则分外有精神。且如四时有秋冬收敛,则春夏方能生长。若长长是春夏,只管生长将去,却有甚了期,便有许多元气!故‘复,其见天地之心乎!’这便是静后见得动恁地好。这‘中正’,只是将来替了那‘礼智’字,皆不离这四般,但是主静。”义刚。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘中正仁义而主静。’中仁是动,正义是静。如先生解曰:‘非此心无欲而静,则何以酬酢事物之变而一天下之动哉?’今于此心寂然无欲而静处欲见所以正义者,何以见?”曰:“只理之定体便是。”又曰:“只是那一个定理在此中,截然不相侵犯。虽然,就其中又各有动静:如恻隐是动,仁便是静;羞恶是动,义便是静。”淳。义刚同。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“圣人定之以中正仁义而主静”。曰:“中正仁义皆谓发用处。正者,中之质;义者,仁之断。中则无过不及,随时以取中;正则当然之定理。仁则是恻隐慈爱之处,义是裁制断决之事。主静者,主正与义也。正义便是利贞,中是亨,仁是元。”德明。今于“皆谓发用”及“之处”“之事”等语,皆未晓,更考。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“太极‘主静’之说,是先静后动否?”曰:“‘动静无端,阴阳无始。’虽是合下静,静而后动,若细推时,未静时须先动来,所谓‘如环无端,互为其根’。谓如在人,人之动作及其成就,却只在静。便如浑沦未判之前,亦须曾明盛一番来。只是这道理层层流转,不可穷诘,太极图中尽之。动极生静,亦非是又别有一个静来继此动;但动极则自然静,静极则自然动。推而上之,没理会处。”□。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  主静,看“夜气”一章可见。德明。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“又言‘无欲故静’,何也?”曰:“欲动情胜,则不能静。”德。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  濂溪言“主静”,“静”字只好作“敬”字看,故又言“无欲故静”。若以为虚静,则恐入释老去。季通。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “圣人定之以中正仁义而主静”,正是要人静定其心,自作主宰。程子又恐只管静去,遂与事物不相交涉,却说个“敬”,云:“敬则自虚静。”须是如此做工夫。德明。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘圣人定之以中正仁义而主静’,是圣人自定?是定天下之人?”曰:“此承上章‘惟人也得其秀而最灵’言之,形生神发,五性感动而善恶分,故‘定之以中正仁义而主静’,以立人极。”又问:“此恐非中人以下所可承当?”曰:“二程教学者,所以只说一个‘敬’字,正是欲无智愚贤不肖皆得力耳。”久之,又曰:“此一服药,人人皆可服,服之便有效,只是自不肯服耳。”子寰。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“周先生说静,与程先生说敬,义则同,而其意似有异?”曰:“程子是怕人理会不得他‘静’字意,便似坐禅入定。周子之说只是‘无欲故静’,其意大抵以静为主,如‘礼先而乐后’。”贺孙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  太极图首尾相因,脉络贯通。首言阴阳变化之原,其后即以人所禀受明之。自“唯人也得其秀而最灵”,所谓最灵,纯粹至善之性也,是所谓太极也。“形生神发”,则阳动阴静之为也。“五性感动”,则“阳变阴合而生水火木金土”之性也。“善恶分”,则“成男成女”之象也。“万事出”,则万物化生之义也。至“圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉”,则又有以得乎太极之全体,而与天地混合而无间矣。故下又言天地、日月、四时、鬼神四者,无不合也。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  太极首言性命之源,用力处却在修吉、悖凶,其本则主于静。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  林问:“太极:‘原始反终,故知死生之说。’南轩解与先生解不同,如何?”曰:“南轩说不然,恐其偶思未到。周子太极之书如易六十四卦,一一有定理,毫发不差。自首至尾,只不出阴阳二端而已。始处是生生之初,终处是已定之理。始有处说生,已定处说死,死则不复变动矣。”因举张乖崖说:“断公事,以为未判底事皆属阳,已判之事皆属阴,以为不可改变。通书无非发明此二端之理。”宇。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“太极图自一而二,自二而五,即推至于万物。易则自一而二,自二而四,自四而八,自八而十六,自十六而三十二,自三十二而六十四,然后万物之理备。西铭则止言阴阳,洪范则止言五行,或略或详皆不同,何也?”曰:“理一也,人所见有详略耳,然道理亦未始不相值也。”闳祖。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问太极西铭。曰:“自孟子已后,方见有此两篇文章。”QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“先生谓程子不以太极图授门人,盖以未有能受之者。然而孔门亦未尝以此语颜曾,是如何?”曰:“焉知其不曾说。”曰:“观颜曾做工夫处,只是切己做将去。”曰:“此亦何尝不切己?皆非在外,乃我所固有也。”曰:“然此恐徒长人亿度料想之见。”曰:“理会不得者固如此。若理会得者,莫非在我,便可受用,何亿度之有!”广。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  濂溪着太极图,某若不分别出许多节次来,如何看得?未知后人果能如此子细去看否。人杰。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或求先生拣近思录。先生披数板,云:“也拣不得。”久之,乃曰:“‘无极而太极’,不是说有个物事光辉辉地在那里。只是说这里当初皆无一物,只有此理而已。既有此理,便有此气;既有此气,便分阴阳,以此生许多物事。惟其理有许多,故物亦有许多。以小而言之,则此下疑有脱句。无非是天地之事;以大而言之,则君臣父子夫妇朋友,无非是天地之事。只是这一个道理,所以‘君子修之吉,小人悖之凶’。而今看他说这物事,这机关一下拨转后,卒乍拦他不住。圣人所以‘一日二日万几,兢兢业业’,‘如临深渊,如履薄冰’,只是大化恁地流行,随得是,便好;随得不是,便喝他不住。‘存心养性,所以事天也;夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。’所以昨日说西铭都相穿透。所以太极图说,‘五行一阴阳也,阴阳一太极也’,二气交感,所以化生万物,这便是‘天地之塞吾其体,天地之帅吾其性’。只是说得有详略,有急缓,只是这一个物事。所以万物到秋冬时,各自收敛闭藏,忽然一下春来,各自发越条畅。这只是一气,一个消,一个息。只如人相似,方其默时,便是静;及其语时,便是动。那个满山青黄碧绿,无非是这太极。所以‘仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣’,皆是那‘一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也’。所以周先生太极、通书只是滚这许多句。‘继之者善’是动处,‘成之者性’是静处。‘继之者善’是流行出来,‘成之者性’则各自成个物事。‘继善’便是‘元亨’,‘成性’便是‘利贞’。及至‘成之者性’,各自成个物事,恰似造化都无可做了;及至春来,又流行出来,又是‘继之者善’。譬如禾谷一般,到秋敛冬藏,千条万穟,自各成一个物事了;及至春,又各自发生出。以至人物,以至禽兽,皆是如此。且如人,方其在胞胎中,受父母之气,则是‘继之者善’;及其生出,又自成一个物事,‘成之者性也’。既成其性,又自继善,只是这一个物事,今年一年生了,明年又生出一副当物事来,又‘继之者善’,又‘成之者性’,只是这一个物事滚将去。所以‘仁者见之谓之仁’,只是见那发生处;‘智者见之谓之智’,只是见那成性处。到得‘百姓日用而不知’,则不知这事物矣。所以易只是个阴阳交错,千变万化。故曰:‘易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。’圣人所以说出来时,只是使人不迷乎利害之途。”又曰:“近思录第二段说‘诚无为,几善恶’。‘诚无为’,只是自然有实理恁地,不是人做底,都不犯手势,只是自然一个道理恁地。‘几善恶’,则是善里面便有五性,所以为圣,所以为贤,只是这个。”又曰:“下面说天下大本,天下达道。未发时便是静,已发时便是动。方其未发,便有一个体在那里了;及其已发,便有许多用出来。少间一起一倒,无有穷尽。若静而不失其体,便是‘天下之大本’;动而不失其用,便是‘天下之达道’。然静而失其体,则‘天下之大本’便错了;动而失其用,则‘天下之达道’便乖了。说来说去,只是这一个道理。”义刚。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  时紫芝亦曾见尹和靖来,尝注太极图。不知何故,渠当时所传图本,第一个圈子内误有一点。紫芝于是从此起意,谓太极之妙皆在此一点。亦有通书解,无数凡百说话。扬。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △通书QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  周子留下太极图,若无通书,却教人如何晓得?故太极图得通书而始明。大雅。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  通书一部,皆是解太极说。这道理,自一而二,二而五。如“诚无为,几善恶,德”以下,便配着太极阴阳五行,须是子细看。□。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  直卿云:“通书便可上接语孟。”曰:“此语孟较分晓精深,结构得密。语孟说得较阔。”方子。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  通书觉细密分明,论孟又阔。高。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △诚上QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“诚者圣人之本。”曰:“此言本领之‘本’。圣人所以圣者,诚而已。”铢。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “诚者圣人之本”,言太极。“‘大哉干元!万物资始’,诚之源”,言阴阳五行。“‘干道变化,各正性命’,诚斯立焉”,言气化。“纯粹至善者”,通缴上文。“故曰‘一阴一阳之谓道’”,解“诚者圣人之本”。“继之者善也”,解“大哉干元”以下;“成之者性也”,解“干道变化”以下。“元亨,诚之通”,言流行处;“利贞,诚之复”,言学者用力处。“大哉易也!性命之源”,又通缴上文。人杰。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “‘大哉干元!万物资始’,诚之源也。”此统言一个流行本源。“干道变化,各正性命”,诚之流行出来,各自有个安顿处。如为人也是这个诚,为物也是这个诚,故曰“诚斯立焉”。譬如水,其出只一源,及其流出来千派万别,也只是这个水。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  ●问:“举‘一阴一阳之谓道’以下三句,是证上文否?”曰:“固是。‘一阴一阳之谓道’一句,通证‘诚之源’、‘大哉干元’至‘诚斯立焉’二节。‘继之者善’,又证‘诚之源’一节;‘成之者性’,证‘诚斯立焉’一节。”植。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  ●问:“诚上篇举易‘一阴一阳之谓道’三句。”曰:“‘继、成’二字皆节那气底意思说。‘性、善’二字皆只说理。但‘继之者善’方是天理流行处,‘成之者性’便是已成形,有分段了。”植。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘一阴一阳之谓道’,是太极否?”曰:“阴阳只是阴阳,道是太极。程子说:‘所以一阴一阳者,道也。’”问:“知言云:‘有一则有三,自三而无穷矣。’又云:‘“一阴一阳之谓道”,谓太极也。阴阳刚柔显极之几,至善以微,孟子所谓“可欲”者也。’如何?”曰:“知言只是说得一段文字好,皆不可晓。”问:“‘纯粹至善者也’与‘继之者善’同否?”曰:“是缴上三句,却与‘继之者善’不同。‘继之者善’属阳,‘成之者性’属阴。”问:“阳实阴虚。‘继之者善’是天命流行,‘成之者性’是在人物。疑人物是实。”曰:“阳实阴虚,又不可执。只是阳便实,阴便虚,各随地步上说。如扬子说:‘于仁也柔,于义也刚。’今周子却以仁为阳,义为阴。要知二者说得都是。且如造化周流,未着形质,便是形而上者,属阳;才丽于形质,为人物,为金木水火土,便转动不得,便是形而下者,属阴。若是阳时,自有多少流行变动在。及至成物,一成而不返。谓如人之初生属阳,只管有长;及至长成,便只有衰,此气逐旋衰减,至于衰尽,则死矣。周子所谓‘原始反终’,只于衰尽处,可见反终之理。”又曰:“尝见张乖崖云:‘未押字时属阳,已押字属阴。’此语疑有得于希夷,未可知。”□。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“濂溪论性,自气禀言,却是上面已说‘太极’、‘诚’,不妨。如孔子说‘性相近,习相远’,不成是不识!如荀扬便不可。”曰:“然。他已说‘纯粹至善’。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “继之者善也”,周子是说生生之善。程子说作天性之善,用处各自不同。若以此观彼,必有窒碍。人杰。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “元亨”,“继之者善也”,阳也;“利贞”,“成之者性也”,阴也。节。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘继之者善也,成之者性也’,窃谓妙合之始,便是继。‘干道成男,坤道成女’,便是成。”曰:“动而生阳之时,便有继底意;及至静而生阴,方是成。如六十四卦之序,至复而继。”德明。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“阳动是元亨,阴静是利贞。但五行在阴阳之下,人物又在五行之下,如何说‘继善成性’?”曰:“阴阳流于五行之中而出,五行无非阴阳。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“阴阳气也,何以谓形而下者?”曰:“既曰气,便是有个物事,此谓形而下者。”又问:“‘继之者善,成之者性’,何以分继善、成性为四截?”曰:“继成属气,善性属理。性已兼理气,善则专指理。”又曰:“理受于太极,气受于二气、五行。”植。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘元亨诚之通,利贞诚之复。’元亨是春夏,利贞是秋冬。秋冬生气既散,何以谓之收敛?”曰:“其气已散,收敛者乃其理耳。”曰:“冬间地下气暖,便也是气收敛在内。”曰:“上面气自散了,下面暖底乃自是生来,却不是已散之气复为生气也。”时举。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  先生出示答张元德书,问“通、复”二字。先生谓:“‘诚之通’,是造化流行,未有成立之初,所谓‘继之者善’;‘诚之复’,是万物已得此理,而皆有所归藏之时,所谓‘成之者性’。在人则‘感而遂通’者,‘诚之通’;‘寂然不动’者,‘诚之复’。”时举因问:“明道谓:‘今人说性,只是说“继之者善”。’是如何?”曰:“明道此言,却只是就人上说耳。”时举。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  直卿问:“‘利贞诚之复’,如先生注下言,‘复’如伏藏。”先生曰“复只是回来,这个是周先生添此一句。孔子只说‘干道变化,各正性命’。”又曰:“这个物事又记是“气”字。流行到这里来,这里住着,却又复从这里做起。”又曰:“如母子相似。未生之时,母无气不能生其子,既生之后,子自是子,母自是母。”又曰:“如树上开一花,结一子,未到利贞处,尚是运下面气去荫又记是“养”字。他;及他到利贞处,自不用养。”又记是“恁他”字。又问:“自一念之萌以至于事之得其所,是一事之元亨利贞?”先生应之曰:“他又自这里做起,所谓‘生生之谓易’,也是恁地。”又记曰:“气行到这里住着,便立在这里。既立在这里,则又从这里做起。”节。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘元亨诚之通’,便是阳动;‘利贞诚之复’,便是阴静。注却云:‘此已是五行之性。’如何?”曰:“五行便是阴阳,但此处已分作四。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “利贞诚之复”,乃回复之“复”,如人既去而回,在物归根复命者也。“不远而复”,乃反复之“复”,反而归其元地头也。诚复,就一物一草一木看得。复善,则如一物截然到上面穷了,却又反归到元地头。诚复,只是就去路寻得旧迹回来。因论复卦说如此。更详之,俟他日问。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △诚下QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问诚是“五常之本”。曰:“诚是通体地盘。”方子。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “诚下”一章,言太极之在人者。人杰。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘诚,五常之本。’同此实理于其中,又分此五者之用?”曰:“然。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘果而确’,果者阳决,确者阴守?”曰:“此只是一事,而首尾相应。果而不确,即无所守;确而不果,则无决。二者不可偏废,犹阴阳不可相无也。”铢。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △诚几德QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  通书“诚无为”章,说圣、贤、神三种人。恐有记误。铢。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “诚无为。”诚,实理也;无为,犹“寂然不动”也。实理该贯动静,而其本体则无为也。“几善恶。”“几者,动之微”,动则有为,而善恶形矣。“诚无为”,则善而已。动而有为,则有善有恶。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  光祖问“诚无为,几善恶”。曰:“诚是当然,合有这实理,所谓‘寂然不动’者。几,便是动了,或向善,或向恶。”贺孙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  曾问“诚无为,几善恶”。曰:“诚是实理,无所作为,便是‘天命之谓性’,‘喜怒哀乐未发之谓中’。‘几者,动之微。’微,动之初,是非善恶于此可见;一念之生,不是善,便是恶。孟子曰:‘道二:仁与不仁而已矣。’是也。德者,有此五者而已。仁义礼智信者,德之体;‘曰爱’,‘曰宜’,‘曰理’,‘曰通’,‘曰守’者,德之用。”卓。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  濂溪言“诚无为,几善恶”。才诚,便行其所无事,而几有善恶之分。于此之时,宜当穷察识得是非。其初有毫忽之微,至于穷察之久,渐见充越之大,天然有个道理开裂在那里。此几微之决,善恶之分也。若于此分明,则物格而知至,知至而意诚,意诚而心正身,修而家齐国治天下平,如激湍水,自已不得;如田单火牛,自止不住。宇。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  道夫言:“诚者,自然之实理,无俟营为,及几之所动,则善恶着矣。善之所诚,则为五常之德。圣人不假修为,安而全之;贤者则有克复之功。要之,圣贤虽有等降,然及其成功,则一而已。故曰:‘发微不可见,充周不可穷之谓神’。”曰:“固是如此。但几是动之微,是欲动未动之间,便有善恶,便须就这处理会。若至于发着之甚,则亦不济事矣,更怎生理会?所以圣贤说‘戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻’。盖几微之际,大是要切!”又问:“以诚配太极,以善恶配阴阳,以五常配五行,此固然。但‘阳变阴合,而生水火木金土’,则五常必不可谓共出于善恶也。此似祇是说得善之一脚。”曰:“通书从头是配合,但此处却不甚似。如所谓‘刚善刚恶,柔善柔恶’,则确然是也。”道夫。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘诚无为,几善恶’一段,看此与太极图相表里?”曰:“然。周子一书都是说这道理。”又举“喜怒哀乐未发谓之中”一章,及“心一也”一章。“程子承周子一派,都是太极中发明。”曰:“然。”问:“此都是说这道理是如此,工夫当养于未发。”曰:“未发有工夫,既发亦用工夫。既发若不照管,也不得,也会错了。但未发已发,其工夫有个先后,有个轻重。”贺孙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “或举季通语:‘通书“诚无为,几善恶”与太极“惟人也得其秀而最灵;形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分”,二说似乎相背。既曰“无为”矣,如何又却有善恶之几?恐是周子失照管处。’如何?”曰:“当‘寂然不动’时,便是‘诚无为’;有感而动,即有善恶。几是动处。大凡人性不能不动,但要顿放得是。于其所动处顿放得是时,便是‘德:爱曰仁,宜曰义’;顿放得不是时,便一切反是。人性岂有不动?但须于中分得天理人欲,方是。”祖道。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  人杰问:“季通说:‘“诚无为,几善恶。德:爱曰仁”一段,周子亦有照管不到处。既曰“诚无为”,则其下未可便着“善、恶”字。’如何?”曰:“正淳如何看?”人杰曰:“若既诚而无为,则恐未有恶。若学者之心,其几安得无恶?”曰:“当其未感,五性具备,岂有不善?及其应事,才有照顾不到处,这便是恶。古之圣贤战战兢兢过了一生,正谓此也。颜子‘有不善未尝不知’,亦是如此。”因言:“仲弓问‘焉知贤才而举之’,程子以为‘便见仲弓与圣人用心之小大。推此义,则一心可以兴邦,一心可以丧邦,只在公私之间。’且看仲弓之问,未见其为私意;然其心浅狭欠阙处多,其流弊便有丧邦之理。凡事微有过差,才有安顿不着处,便是恶。”人杰。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“若是未发,便是都无事了,如何更有几?‘二者之间,其几甚微’,莫是指此心未发而言否?”曰:“说几时,便不是未发。几,正是那欲发未发时,当来这里致谨,使教自慊,莫教自欺。”又问:“莫是说一毫不谨,则所发流于恶而不为善否?”曰:“只是说心之所发,要常常省察,莫教他自欺耳。人心下自是有两般,所以要谨。谨时便知得是自慊,是自欺,而不至于自欺。若是不谨,则自慊也不知,自欺也不知。”义刚。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或以善恶为男女之分,或以为阴阳之事。凡此两件相对说者,无非阴阳之理。分阴阳而言之,或说善恶,或说男女,看他如何使。故善恶可以言阴阳,亦可以言男女。谟。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问:“有阴阳便有善恶。”曰:“阴阳五行皆善。”又曰:“阴阳之理皆善。”又曰:“合下只有善,恶是后一截事。”又曰:“竖起看,皆善;横看,后一截方有恶。”又曰:“有善恶,理却皆善。”又记是“无恶”字。节。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “德:爱曰仁”至“守曰信”。德者,人之得于身者也。爱、宜、理、通、守者,德之用;仁、义、礼、智、信者,德之体。理,谓有条理;通,谓通达;守,谓确实。此三句就人身而言。诚,性也;几,情也;德,兼性情而言也。直卿。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “性焉安焉之谓圣”,是就圣人性分上说。“发微不可见,充周不可穷之谓神”,是他人见其不可测耳。夔孙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘性者独得于天’,如何言‘独得?’”曰:“此言圣人合下清明完具,无所亏失。此是圣人所独得者,此对了‘复’字说。复者,已失而反其初,便与圣人独得处不同。‘安’字对了‘执’字说。执是执持,安是自然。大率周子之言,称等得轻重极是合宜。”因问:“周子之学,是自得于心?还有所传授否?”曰:“也须有所传授。渠是陆诜婿。温公涑水记闻载陆诜事,是个笃实长厚底人。”铢。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “发微不可见,充周不可穷之谓神”,言其发也微妙而不可见,其充也周遍而不可穷。“发”字、“充”字就人看。如“性焉、安焉”、“执焉、复焉”,皆是人如此。“微不可见,周不可穷”,却是理如此。神只是圣之事,非圣外又有一个神,别是个地位也。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “发微不可见,充周不可穷之谓神。”神即圣人之德,妙而不可测者,非圣人之上复有所谓神也。发,动也;微,幽也;言其“不疾而速”。一念方萌,而至理已具,所以微而不可见也。充,广也;周,遍也;言其“不行而至”。盖随其所寓,而理无不到,所以周而不可穷也。此三句,就人所到地位而言,即尽夫上三句之理而所到有浅深也。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“通书言神者五,三章、四章、九章、十一章、十六章。其义同否?”曰:“当随所在看。”曰:“神,只是以妙言之否?”曰:“是。且说‘感而遂通者,神也’,横渠谓:‘一故神,两在故不测。’”因指造化而言曰:“忽然在这里,又忽然在那里,便是神。”曰:“在人言之,则如何?”曰:“知觉便是神。触其手则手知痛,触其足则足知痛,便是神。‘神应故妙’。”淳。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △圣QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “‘寂然不动’者,诚也。”又曰:“‘大哉干元!万物资始’,诚之源也。须如此,‘大哉干元!万物资始’以上,更有‘寂然不动’。”端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “几善恶”,言众人者也。“动而未形,有无之间也”,言圣人毫厘发动处,此理无不见。“‘寂然不动’者诚也。”至其微动处,即是几。几在诚神之间。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  林问:“入德莫若以几,此最要否?”曰:“然。”问:“通书说‘几’,如何是动静体用之间?”曰:“似有而未有之时,在人识之尔。”宇。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  几虽已感,却是方感之初;通,则直到末梢皆是通也。如推其极,到“协和万邦,黎民于变时雍”,亦只是通也。几,却只在起头一些子。闳祖。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “通书多说‘几’。太极图上却无此意。”曰:“‘五性感动’,动而未分者,便是。”直卿云:“通书言主静、审几、慎独,三者循环,与孟子‘夜气’、‘平旦之气’、‘昼旦所为’相似。”方子。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘诚精故明’,先生引‘清明在躬,志气如神’释之,却是自明而诚。”曰:“便是看得文字粗疏。周子说‘精’字最好。‘诚精’者,直是无些夹杂,如一块银,更无铜铅,便是通透好银。故只当以清明释之,‘志气如神’,即是‘至诚之道可以前知’之意也。”人杰因曰:“凡看文字,缘理会未透,所以有差。若长得一格,便又看得分明。”曰:“便是说倒了。”人杰。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  安卿问:“‘神、诚、几’,学者当从何入?”曰:“随处做工夫。淳录云:“本在诚,着力在几。”诚是存主处,发用处是神,几是决择处。淳录云:“在二者之间。”然紧要处在几。”砥。淳同。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
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  问:“‘动而正曰道,用而和曰德’,却是自动用言。‘曰’,犹言合也。若看做道德题目,却难通。”曰:“然。自是人身上说。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “‘动而正曰道’,言动而必正为道,否则非也。‘用而和曰德’,德有熟而不吃力之意。”人杰。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △师QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“通书中四象,刚柔善恶,皆是阴阳?”曰:“然。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“性者,刚柔善恶中而已。”曰:“此性便是言气质之性。四者之中,去却两件刚恶、柔恶,却又刚柔二善中,择中而主池作“立”。焉。”去伪。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  正淳问通书注“中”字处,引“允执厥中”。曰:“此只是无过不及之‘中’。书传中所言皆如此,只有‘喜怒哀乐未发之中’一处是以体言。到‘中庸’字亦非专言体,便有无过不及之意。”□。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“解云:‘刚柔,即易之两仪,各加善恶,即易之四象。’疑‘善恶’二字是虚字,如易八卦之吉凶。今以善恶配为四象,不知如何?”曰:“更子细读,未好便疑。凡物皆有两端。如此扇,便有面有背。自一人之心言之,则有善有恶在其中,便是两物。周子止说到五行住,其理亦只消如此,自多说不得。包括万有,举归于此。康节却推到八卦。太阳、太阴,少阳、少阴。太阳、太阴各有一阴一阳,少阳、少阴亦有一阴一阳,是分为八卦也。”问:“前辈以老阴、老阳为干、坤,又分六子以为八卦,是否?”曰:“六子之说不然。”宇。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“通书解论周子止于四象,以为水火金木,如何?”曰:“周子只推到五行。如邵康节不又从一分为二,极推之至于十二万四千,纵横变动,无所不可?如汉儒将十二辟卦分十二月。康节推又别。”可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
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  “人之生,不幸不闻过。大不幸无耻。”此两句只是一项事。知耻是由内心以生,闻过是得之于外。人须知耻,方能过而改,故耻为重。僩。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △思QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘无思,本也;思通,用也,无思而无不通为圣人。’不知圣人是有思耶?无思耶?”曰:“无思而无不通是圣人,必思而后无不通是睿。”时举云:“圣人‘寂然不动’,是无思;才感便通,特应之耳。”曰:“圣人也不是块然由人拨后方动,如庄子云‘推而行,曳而止’之类。只是才思便通,不待大故地思索耳。”时举因云:“如此,则是无事时都无所思,事至时才思而便通耳。”时举。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  睿有思,有不通;圣无思,无不通。又曰:“圣人时思便通,非是块然无思,拨着便转。恁地时,圣人只是个瓠子!”说“无思本也”。节。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “几”,是事之端绪。有端绪方有讨头处,这方是用得思。植。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “思”一章,“几”、“机”二字无异义。举易一句者,特断章取义以解上文。人杰。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  举通书,言:“通微,无不通。”举李先生曰:“梁惠王说好色,孟子便如此说;说好货,便如此说;说好勇,便如此说;皆有个道理,便说将去。此是尽心道理。”“当时不晓,今乃知是‘无不通’底道理。”方。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △志学QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘圣希天。’若论圣人,自是与天相似了。得非圣人未尝自以为圣,虽已至圣处,而犹戒慎恐惧,未尝顷刻忘所法则否?”曰:“不消如此说。天自是天,人自是人,终是如何得似天?自是用法天。‘明王奉若天道,建邦设都’,无非法天者。大事大法天,小事小法天。”僩。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  窦问:“‘志伊尹之志,学颜子之学’,所谓志者,便是志于行道否?”曰:“‘志伊尹之所志’,不是志于私。大抵古人之学,本是欲行。‘伊尹耕于有莘之野,而乐舜之道’,凡所以治国平天下者,无一不理会。但方处畎亩之时,不敢言必于用耳。及三聘幡然,便向如此做去,此是尧舜事业。看二典之书,尧舜所以卷舒作用,直如此熟。”因说:“耿守向曾说:‘“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”此非专为用舍行藏,凡所谓治国平天下之具,惟夫子颜子有之,用之则抱持而往,不用则卷而怀之。’”曰:“某不敢如此说。若如此说,即是孔颜胸次全无些洒落底气象,只是学得许多骨董,将去治天下。又如龟山说,伊尹乐尧舜之道,只是出作入息,饥食渴饮而已。即是伊尹在莘郊时,全无些能解,及至伐夏救民,逐旋叫唤起来,皆说得一边事。今世又有一般人,只道饱食暖衣无外慕,便如此涵养去,亦不是,须是一一理会去。”德明。耿名秉。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  窦又问:“‘志伊尹之志’,乃是志于行。”曰:“只是不志于私。今人仕宦只为禄,伊尹却‘禄之天下弗顾,系马千驷弗视也’。”又云:“虽志于行道,若自家所学元未有本领,如何便能举而措之天下?又须有那地位。若身处贫贱,又如何行?然亦必自修身始,修身齐家,然后达诸天下也。”又曰:“此个道理,缘为家家分得一分,不是一人所独得而专者。经世济物,古人有这个心。若只是我自会得,自卷而怀之,却是私。”德明。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “‘志伊尹之所志,学颜子之所学。’志固是要立得大,然其中又自有先后缓急之序,‘致广大而尽精微’。若曰未到伊尹田地做未得,不成块然吃饭,都不思量天下之事!若是见州郡所行事有不可人意,或百姓遭酷虐,自家宁不恻然动心?若是朝夕忧虑,以天下国家为念,又那里教你恁地来?”或曰:“圣贤忧世之志,乐天之诚,盖有并行而不相悖者,如此方得。”曰:“然。便是怕人倒向一边去。今人若不块然不以天下为志,便又切切然理会不干己事。如世间一样学问,专理会典故世务,便是如此。‘古之欲明明德于天下者’,合下学,便是学此事。既曰‘欲明明德于天下’,不成只恁地空说!里面有几多工夫。”僩。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘过则圣,及则贤。’若过于颜子,则工夫又更绝细,此固易见。不知过伊尹时如何说?”曰:“只是更加些从容而已,过之,便似孔子。伊尹终是有担当底意思多。”僩。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △动静QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “动而无静,静而无动者,物也。”此言形而下之器也。形而下者,则不能通,故方其动时,则无了那静;方其静时,则无了那动。如水只是水,火只是火。就人言之,语则不默,默则不语;以物言之,飞则不植,植则不飞是也。“动而无动,静而无静”,非不动不静,此言形而上之理也。理则神而莫测,方其动时,未尝不静,故曰:“无动”;方其静时,未尝不动,故曰“无静”。静中有动,动中有静,静而能动,动而能静,阳中有阴,阴中有阳,错综无穷是也。又曰:“‘水阴根阳,火阳根阴。’水阴火阳,物也,形而下者也;所以根阴根阳,理也,形而上者也。”直卿云:“兼两意言之,方备。言理之动静,则静中有动,动中有静,其体也;静而能动,动而能静,其用也。言物之动静,则动者无静,静者无动,其体也;动者则不能静,静者则不能动,其用也。”端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“动而无动,静而无静”。曰:“此说‘动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动’。此自有个神在其间,不属阴,不属阳,故曰‘阴阳不测之谓神’。且如昼动夜静,在昼间神不与之俱动,在夜间神不与之俱静。神又自是神,神却变得昼夜,昼夜却变不得神。神妙万物。如说‘水阴根阳,火阳根阴’,已是有形象底,是说粗底了。”又曰:“静者为主,故以蒙艮终云。”植。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘动而无动,静而无静,神也’,此理如何?”曰:“譬之昼夜:昼固是属动,然动却来管那神不得;夜固是属静,静亦来管那神不得。盖神之为物,自是超然于形器之表,贯动静而言,其体常如是而已矣。”时举。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “动、静”章所谓神者,初不离乎物。如天地,物也。天之收敛,岂专乎动?地之发生,岂专乎静?此即神也。闳祖。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘动而无静,静而无动,物也;静而无静,动而无动,神也。’所谓物者,不知人在其中否。”曰:“人在其中。”曰:“所谓神者,是天地之造化否?”曰:“神,即此理也。”问:“物则拘于有形;人则动而有静,静而有动,如何却同万物而言?”曰:“人固是静中动,动中静,亦谓之物。凡言物者,指形器有定体而言,然自有一个变通底在其中。须知器即道,道即器,莫离道而言器可也。凡物皆有此理。且如这竹椅,固是一器,到适用处,便有个道在其中。”又问神,曰“神在天地中,所以妙万物者,如水为阴则根阳,火为阳则根阴”云云。先生曰:“文字不可泛看,须是逐句逐段理会。此一段未透,又去看别段,便鹘突去,如何会透彻,如何会贯通。且如此段未说理会到十分,亦且理会七分,看来看去,直至无道理得说,却又再换一段看。疏略之病,是今世学者通患。不特今时如此,前辈看文字,盖有一览而尽者,亦恐只是无究竟。”问:“经书须逐句理会。至如史书易晓,只看大纲,如何?”曰:“较之经书不同,然亦自是草率不得。须当看人物是如何,治体是如何,国势是如何,皆当子细。”因举上蔡看明道读史:“逐行看过,不差一字。”宇。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  至之问:“‘水阴根阳,火阳根阴’与‘五行阴阳,阴阳太极’为一截,‘四时运行,万物终始’与‘混兮辟分,其无穷兮’为一截。‘混兮’是‘利贞诚之复’,‘辟兮’是‘元亨诚之通’。注下‘自五而一,自五而万’之说,则是太极常在贞上,恐未稳。”先生大以为然。曰:“便是犹有此等硬说处。”直卿云:“自易说‘元亨利贞’,直到濂溪康节始发出来。”方子。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “混兮辟兮”,混,言太极;辟,言为阴阳五行以后,故末句曰:“其无穷兮。”言既辟之后,为阴阳五行,为万物,无穷尽也。人杰。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △乐QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  通书论乐意,极可观,首尾有条理。只是淡与不淡,和与不和,前辈所见各异。邵康节须是二四六八,周子只是二四中添一上为五行。如刚柔添善恶,又添中于其间,周子之说也。可学。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“通书注云:‘而其制作之妙,真有以得乎声气之元。’不知而今尚可寻究否?”曰:“今所争,祇是黄钟一宫耳。这里高则都高,这里低则都低,盖难得其中耳。”问:“胡安定乐如何?”曰:“亦是一家。”干。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △圣学QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“伊川云:‘为士必志于圣人。’周子乃云:‘一为要,一者,无欲也。’何如?”曰:“若注释古圣贤之书,恐认当时圣贤之意不亲切,或有误处。此书乃周子自着,不应有差。‘一者,无欲’,一便是无欲。今试看无欲之时,心岂不一?”又问:“比主一之敬如何?”曰:“无欲之与敬,二字分明。要之,持敬颇似费力,不如无欲撇脱。人只为有欲,此心便千头万绪。此章之言,甚为紧切,学者不可不知。”QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“一是纯一静虚,是此心如明鉴止水,无一毫私欲填于其中。故其动也,无非从天理流出,无一毫私欲挠之。静虚是体,动直是用。”曰:“也是如此。静虚易看,动直难看。静虚,只是伊川云:‘中有主则虚,虚则邪不能入’,是也。若物来夺之,则实;实则暗,暗则塞。动直,只是其动也更无所碍。若少有私欲,便碍便曲。要恁地做,又不要恁地做,便自有窒碍,便不是直。曲则私,私则狭。”端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问:“圣可学乎云云。一为要”。“这个是分明底一,不是鹘突底一。”问:“如何是鹘突底一?”曰:“须是理会得敬落着处。若只块然守一个‘敬’字,便不成个敬。这个亦只是说个大概。明通,在己也;公溥,接物也。须是就静虚中涵养始得。明通,方能公溥。若便要公溥,定不解得。静虚、明通,‘精义入神’也;动直、公溥,‘利用安身’也。”又曰:“一即所谓太极。静虚、明通,即图之阴静;动直、公溥,即图之阳动。”贺孙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘圣学’章,一者,是表里俱一,纯彻无二。少有纤毫私欲,便二矣。内一则静虚,外一则动直,而明通公溥,则又无时不一也。一者,此心浑然太极之体;无欲者,心体粹然无极之真;静虚者,体之未发,豁然绝无一物之累,阴之性也;动直者,用之流行,坦然由中道而出,阳之情也。明属火,通属木,公属金,溥属水。明通则静极而动,阴生阳也;公溥则动极而静,阳生阴也。而无欲者,又所以贯动静明通公溥而统于一,则终始表里一太极也。不审是否?”曰:“只四象分得未是。此界两边说,明属静边,通属动边,公属动边,溥属静边。明是贞,属水;通是元,属木;公是亨,属火;溥是利,属金。只恁地循环去。明是万物收敛醒定在这里,通是万物初发达,公是万物齐盛,溥是秋来万物溥遍成遂,各自分去,所谓‘各正性命’。”曰:“在人言之,则如何?”曰:“明是晓得事物,通是透彻无窒碍,公是正无偏陂,溥是溥遍万事,便各有个理去。”直卿曰:“通者明之极,溥者公之极。”曰:“亦是。如后所谓‘诚立明通’,意又别。彼处以‘明’字为重。立,如‘三十而立’。通,则‘不惑,知天命,耳顺’也。”淳。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  安卿问:“‘明通公溥’,于四象曷配?”曰:“明者明于己,水也,正之义也;通则行无窒碍,木也,元之义也;公者,公于己,火也,亨之义也;溥则物各得其平之意,金也,利之义也。利,如‘干道变化,各正性命’之意。明通者,静而动;公溥者,动而静。”砥。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“履之记先生语,以明配水,通配木,公配火,溥配金。溥何以配金?”曰:“溥如何配金!溥正是配水。此四者只是依春夏秋冬之序,相配将去:明配木,仁元。通配火,礼亨。公配金,义利。溥配水,智贞。想是他错记了。”僩。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘明通公溥’于四象何所配?”曰:“只是春夏秋冬模样。”曰:“明是配冬否?”曰:“似是就动处说。”曰:“便似是元否?”曰:“是。然这处亦是偶然相合,不是正恁地说。”又曰:“也有恁地相似处。‘吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也。’悔便是悔恶向善意。如曰‘震无咎者存乎悔’,非如‘迷复’字意。吝是未至于恶,只管吝,渐渐恶。‘刚柔者,昼夜之象也;变化者,进退之象也。’变是进,化是退,便与悔吝相似。且以一岁言之,自冬至至春分,是进到一半,所以谓之分;自春分至夏至,是进到极处,故谓之至。进之过,则退。至秋分是退到一半处;到冬至,也是退到极处。天下物事,皆只有此两个。”问:“人只要全得未极以前底否?”曰:“若以善恶配言,则圣人到那善之极处,又自有一个道理,不到得‘履霜坚冰至’处。若以阴阳言,则他自是阴了又阳,阳了又阴,也只得顺他。易里才见阴生,便百种去裁抑他,固是如此。若一向是阳,则万物何由得成?他自是恁地。国家气数盛衰亦恁地。尧到七十载时,也自衰了,便所以求得一个舜,分付与他,又自重新转过。若一向做去,到死后也衰了。文武恁地,到成康也只得恁地持盈守成。到这处极了,所以昭王便一向衰扶不起。汉至宣帝以后,便一向衰。直至光武,又只得一二世,便一向扶不起,国统屡绝。”刘曰:“光武便如康节所谓秋之春时节。”曰:“是。”贺孙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △理性命QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  彰,言道之显;微,言道之隐。“匪灵弗莹”,言彰与微,须灵乃能了然照见,无滞碍也。此三句是言理。别一本“灵”作“虚”,义短。“刚善、刚恶,柔亦如之,中焉止矣。”此三句言性。“二气五行”以下并言命。实,是实理。人杰。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “厥彰厥微”,只是说理有大小精粗,如人事中,自有难晓底道理。如君仁臣忠父慈子孝,此理甚显然。若阴阳性命鬼神往来,则不亦微乎!端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“五殊二实”。曰:“分而言之有五,总而言之只是阴阳。”节。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  郑问:“‘理性命’章何以下‘分’字?”曰:“不是割成片去,只如月映万川相似。”淳。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “万一各正,小大有定”,言万个是一个,一个是万个。盖体统是一太极,然又一物各具一太极。所谓“万一各正”,犹言“各正性命”也。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  ●问“五殊二实”一段。先生说了,又云:“中庸‘如天之无不覆帱,地之无不持载’,止是一个大底包在中间;又有‘四时错行,日月代明’,自有细小去处。‘道并行而不相悖,万物并育而不相害。’并行并育,便是那天地覆载;不相悖不相害,便是那错行代明底。‘小德川流’是说小细底,‘大德敦化’是那大底。大底包小底,小底分大底。千五百年间,不知人如何读这个,都似不理会得这道理。”又云:“‘一实万分,万一各正’,便是‘理一分殊’处。”植。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘理性命’章注云:‘自其本而之末,则一理之实,而万物分之以为体,故万物各有一太极。’如此,则是太极有分裂乎?”曰:“本只是一太极,而万物各有禀受,又自各全具一太极尔。如月在天,只一而已;及散在江湖,则随处而见,不可谓月已分也。”谟。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △颜子QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问颜子“能化而齐”。曰:“此与‘大而化之’之‘化’异。但言消化却富贵贫贱之念,方能齐。齐,亦一之意。”去伪。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △师友QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  杜斿问:“濂溪言道至贵者,不一而足。”曰:“周先生是见世间愚辈为外物所摇动,如堕在火坑中,不忍见他,故如是说不一。世人心不在壳子里,如发狂相似,只是自不觉。浙间只是权谲功利之渊薮。三二十年后,其风必炽,为害不小。某六七十岁,居此世不久,旦夕便死。只与诸君子在此同说,后来必验。”节。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △势QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“极重不可反,知其重而亟反之可也”。曰:“是说天下之势,如秦至始皇强大,六国便不可敌。东汉之末,宦官权重,便不可除。绍兴初,只斩陈少阳,便成江左之势。重极,则反之也难;识其重之机而反之,则易。”人杰。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △文辞QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “文所以载道”,一章之大意。“轮辕饰而人弗庸,徒饰也”,言有载道之文而人弗用也。“况虚车乎?”此不载道之文也。自“笃其实”至“行而不远”,是轮辕饰而人庸之者也。自“不贤者”至“强之不从也”,是弗庸者也。自“不知务道德”至“艺而已”,虚车也。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △圣蕴QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  或问“发圣人之蕴,教万世无穷者,颜子也”。曰:“夫子之道如天,惟颜子尽得之。夫子许多大意思,尽在颜子身上发见。譬如天地生一瑞物,即此物上尽可以见天地纯粹之气。谓之发,乃‘亦足以发’之‘发’,不必待颜子言,然后谓之发也。”去伪。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △精蕴QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “圣人之精,画卦以示;圣人之蕴,因卦以发。”濂溪看易,却须看得活。方子。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  精,谓心之精微也;蕴,谓德所蕴蓄也。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “圣人之蕴,因卦以发。”易本未有许多道理,因此卦,遂将许多道理搭在上面,所谓“因卦以发”者也。至。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“圣人之精,圣人之蕴”。曰:“精,是精微之意;蕴,是包许多道理。”又问:“伏羲始画,而其蕴亦已发见于此否?”曰:“谓之已具于此则可,谓之已发见于此则不可。方其初画,也未有干四德意思,到孔子始推出来。然文王孔子虽能推出意思,而其道理亦不出伏羲始画之中,故谓之蕴。蕴,如‘衣敝蕴袍’之‘蕴’,是包得在里面。砥。饶录云:“方其初画出来,未有今易中许多事。到文王孔子足得出来,而其理亦不外乎始画。”QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  精,是圣人本意;蕴,是偏旁带来道理。如春秋,圣人本意,只是载那事,要见世变:“礼乐征伐自诸侯出”,“臣弑其君,子弑其父”,如此而已。就那事上见得是非美恶曲折,便是“因卦以发”底。如“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,是圣人本意底;如文王系辞等,孔子之言,皆是因而发底,不可一例作重看。淳。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △干损益动QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  通书曰“干干不息”者,“惩忿窒欲,迁善改过”不息,是也。节。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “干干不息”者,体;“日往月来,寒往暑来”者,用。有体则有用,有用则有体,不可分先后说。僩。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  第一句言“干干不息”,第二句言损,第三句言益者,盖以解第一句。若要不息,须着去忿欲而有所迁改。中“干之用其善是”,“其”字,疑是“莫”字,盖与下两句相对。若只是“其”字,则无义理,说不通。人杰。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“此章前面‘惩忿窒欲,迁善改过’皆是自修底事。后面忽说动者何故?”曰:“所谓‘惩忿窒欲,迁善改过’,皆是动上有这般过失;须于方动之时审之,方无凶悔吝,所以再说个‘动’。”僩。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △蒙艮QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘艮其背’,背非见也。”曰:“这也只如‘非礼勿视’,非谓耳无所闻,目无所见也。‘奸声乱色,不留聪明;淫乐慝礼,不接心术’;‘艮其背’者,只如此耳。程子解‘艮其背’,谓‘止于所不见’,恐如此说费力。所谓‘背’者,只是所当止也。人身四体皆动,惟背不动,所当止也。看下文‘艮其止’,‘止’字解‘背’字,所以谓之‘止其所’。止所当止,如‘人君止于仁,人臣止于敬’,全是天理,更无人欲,则内不见己,外不见人,只见有理。所以云‘艮其背,不获其身;行其庭,不见其人’,正谓此也。”砥。寓录别出。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘艮其背’,背非见也。”曰:“只如‘非礼勿视’,‘奸声乱色,不留聪明;淫乐忒礼,不接心术’,非是耳无所闻,目无所见。程子解‘艮其背’,谓‘止于其所不见’,即是此说,但易意恐不如此。卦彖下‘止’,便是去止那上面‘止’。‘艮其止’一句,若不是‘止’字误,本是‘背’字,便是‘艮其止’句,解‘艮其背’一句。‘艮其止’,是止于所当止,如大学‘君止于仁,臣止于敬’之类。程子解此‘不及’却好,不知‘止’如何又恁地说?人之四肢皆能动,惟背不动,有止之象。‘艮其背’,是止于所当止之地;‘不获其身,行其庭不见其人’,万物各止其所,便都纯是理。也不见己,也不见有人,都只见道理。”宇。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问:“‘止,非为也;为,不止矣。’何谓也?”曰:“止便不作为,作为便不是止。”曰:“止是以心言否?”曰:“是。”淳举易传“内欲不萌,外物不接”。曰:“即是这止。”淳。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △后录QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “濂溪言‘寡欲以至于无’,盖恐人以寡欲为便得了,故言不止于寡欲而已,必至于无而后可耳。然无底工夫,则由于能寡欲。到无欲,非圣人不能也。”曰:“然则‘欲’字如何?”曰:“不同。此寡欲,则是合不当如此者,如私欲之类。若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?但亦是合当如此者。”端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  “诚立明通”,“立”字轻,只如“三十而立”之“立”。“明”字就见处说,如“知天命”以上之事。端蒙。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  刘问:“心既诚矣,固不用养,然亦当操存而不失否?”曰:“诚是实也。到这里已成就了,极其实,决定恁地,不解失了。砥录云:“诚,实也。存养到实处,则心纯乎理,更无些子夹杂,又如何持守!”何用养?何用操存?”又问“反身而诚”。曰:“此心纯一于理,彻底皆实,无夹杂,亦无虚伪。”宇。砥少异。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  问“会元”之期。曰:“元气会则生圣贤,如历家推朔旦冬至夜半甲子。所谓‘元气会’,亦是此般模样。”宇。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  △拙赋QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史
  拙赋“天下拙,刑政彻”,其言似庄老。谟。QeZ历史春秋网 - 专注于中国古代历史

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