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卷五十三

书名:《文选》 作者:萧统 来源:历史春秋网 评论() 【论坛 加入书架 纠错】【字体:   

  【论三】Pdn历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  养生论嵇喜为康传曰:康性好服食,常采御上药。以为神仙禀之自然,非积学所致。至於导养得理,以尽性命,若安期、彭祖之伦,可以善求而得也。著养生篇。
  ※嵇叔夜世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者;王逸楚辞注曰:谓,说也。郑玄礼记注曰:致之,犹言至也。或云上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。养生经,黄帝问天老曰:人生上寿一百二十年,中寿百年,下寿八十年,而竟不然者,皆夭耳。此皆两失其情,请试粗论之。郑玄礼记注曰:粗,粗也。说文曰:粗,疏也。徂古切。
  夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较角而论之,其有必矣。广雅曰:较,明也。似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。孔安国尚书传曰:禀,受也。夫自然者,不知其然而然。老子曰:道法自然。至於导养得理,以尽性命,上获千馀岁,下可数百年,可有之耳。天老养生经,老子曰:人生大期,以百二十年为限,节度护之,可至千岁。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。汉书曰:上问右丞相周勃曰:天下一岁决狱几何?勃谢不知。问天下钱穀,一岁出几何?勃又谢不知。汗出洽背,媿不能对。颜师古曰:洽,霑也。周易曰:涣汗其大号。终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥。毛诗曰:终朝采绿。终朝,谓从旦至食时。嚣然,饥意也。礼记,曾子谓子思曰:伋,吾执亲之丧也,水浆不入於口者七日。夜分而坐,则低迷思寝;内怀忧,则达旦不瞑古眠字。韩子曰:卫灵公至濮水之上,夜分而闻有鼓新声者。韩诗曰:耿耿不寐,如有殷忧。汉书,刘向曰:夜观星宿,或不寐达旦。劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;通俗文曰:所以理发谓之刷也。何休公羊传注曰:仅,劣也。壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。淮南子曰:荆轲为燕太子丹刺秦王,高渐离、宋如意为击筑而歌於易水之上,荆轲瞋目裂眦,发植冲冠。由此言之,精神之於形骸,犹国之有君也。神躁於中,而形丧於外,犹君昏於上,国乱於下也。
  夫为稼於汤之世,偏有一溉之功者,虽终归燋烂,必一溉者後枯。然则一溉之益,固不可诬也。种曰稼,言种穀於汤之世,值七年之旱,终归是死,而彼一溉之苗,则在後枯。亦犹人处於俗,同皆有死,能摄生者则後终也。孙卿子曰:十年水,汤七年旱。说文曰:溉,灌也。而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身,轻而肆之,淮南子曰:大怒破阴,大喜坠阳。养生要,彭祖曰:忧恚悲哀,伤人;喜乐过差,伤人。贾逵国语注曰:肆,恣也。是犹不识一溉之益,而望嘉穀於旱苗者也。国语,子馀谓秦伯曰:使能成嘉穀,君之力也。是以君子知形恃神以立,神须形以存,悟生理之易失,知一过之害生。淮南子曰:形者,生之舍也;气者,生之元也;神者,生之制也。一失位,则二者伤矣。故脩性以保神,安心以全身,爱憎不栖於情,忧喜不留於意,泊然无感,而体气和平。老子曰:我独泊然而未兆。说文曰:泊,无为也。礼记曰:乐行血气和平。又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也。庄子曰:吹呴呼吸,吐故纳新,为寿而已矣。古诗曰:服食求神仙。
  夫田种者,一亩十斛,谓之良田,此天下之通称也。不知区种可百馀斛。氾胜之田农书曰:上农区田,大区方深各六寸,相去七寸,一亩三千七百区;丁男女治十亩,至秋收区三升粟,亩得百斛也。区,音邬侯切。一曰谓区陇而种,非漫田也。田种一也,至於树养不同,则功收相悬。谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也。且豆令人重,榆令人瞑,经方小品,仓公对黄帝曰:大豆多食,令人身重。博物志云:食豆三年,则身重,行止难。又曰:啖榆则瞑不欲觉也。合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。神农本草曰:合欢蠲忿,萱草忘忧。崔豹古今注曰:合欢树似梧桐,枝叶繁,互相交结,每一风来,辄自相离,了不相牵,缀树之堦庭,使人不忿。毛诗曰:焉得萱草,言树之背。毛苌诗传曰:萱草令人忘忧。名医别录曰:萱草,是今之鹿葱也。薰辛害目,豚鱼不养,常世所识也。养生要曰:大蒜勿食,荤辛害目。又,神农曰:猪肉虚人,不可久食。又曰:犭屯肉损人。与猪同。说文曰:蒜,荤菜也。薰与荤同。豚鱼无血,食之皆不利人也。虱山乙处头而黑,麝食柏而香;抱朴子曰:今头虱著身,皆稍变而白;身虱处头,皆渐化而黑。则是玄素果无定质,移易存乎所渐。本草名医云:麝香形似獐,常食柏叶,五月得香,又夏月食蛇多,至寒香满。入春,患急痛,以脚剔去,著矢溺中,覆之皆有常处。人有遇得,乃胜杀取。颈处险而瘿於井,齿居晋而黄。淮南子曰:险阻之气多瘿。谓人居於山险,树木瘤临其水上,饮此水则患瘿。齿黄,未详。推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻,害之使闇而无使明,薰之使黄而无使坚,芬之使香而无使延哉?方言曰:延,年长也。故神农曰“上药养命,中药养性”者,本草曰:上药一百二十种,为君,主养命以应天,无毒,久服不伤人,轻身益气,不老延年。中药一百二十种,为臣,主养性以应人。养生经曰:上药养命,五石练形,六芝延年。中药养性,合欢蠲忿,萱草忘忧也。诚知性命之理,因辅养以通也。而世人不察,惟五穀是见,声色是耽。目惑玄黄,耳务淫哇。法言曰:哇则郑。李轨曰:哇,邪也。周礼郑玄注曰:五穀,麻、黍、稷、麦、豆也。滋味煎其府藏,醴醪鬻其肠胃。庄子曰:声色滋味之於人心,不待学而乐之。汉书曰:五藏六腑。周礼曰:凡齐事鬻盬以待戒令。郑玄曰:鬻盬,谓练化之。鬻,今之煮字也。香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气。广雅曰:悖,乱也。文子曰:循理而动者正气。思虑销其精神,哀乐殃其平粹。文子曰:人之性欲平。又曰:真人纯粹。应劭汉书注曰:粹,淳也。
  夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂,左氏传,子产曰:蕞尔小国。杜预注曰:蕞尔,小貌也。易竭之身,而外内受敌,身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不节,以生百病;好色不倦,以致乏绝;素问,黄帝曰:有病心腹满,此何病?岐伯曰:此饮食不节,故时病。七发曰:百病咸生。汉书,杜钦上疏曰:佩玉晏鸣,关雎叹之,知好色之伐性短年也。风寒所灾,百毒所伤,中道夭於众难。庄子曰:终天年,不中道夭者,是智之盛。世皆知笑悼,谓之不善持生也。方言曰:悼,哀也。笑悼,谓笑其不善养生,而又哀其促龄也。至于措身失理,亡之於微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端。庄子曰:藏乎无端之纪。中智以下,谓之自然。穀梁传,荀息曰:中智以上,乃能虑之。臣料虞君,中智以下也。纵少觉悟,咸叹恨於所遇之初,而不知慎众险於未兆。老子曰:未兆易谋。是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见,以觉痛之日,为受病之始也。韩子曰:扁鹊谓桓侯曰:君有疾在腠理,犹可汤熨。桓侯不信。後病,迎扁鹊,鹊逃之。桓侯遂死。史记曰:扁鹊疗简子,东过齐,见桓侯。束晳曰:齐桓在简子前且二百岁。小白後无齐桓侯。田和子有桓公午,去简子首末相距二百八年。史记自为舛错。韦昭曰:魏无桓侯。臣瓒曰:魏桓侯。新序曰:扁鹊见晋桓侯。然此桓侯,竟不知何国也。害成於微而救之於著,故有无功之治;驰骋常人之域,故有一切之寿。仰观俯察,莫不皆然。以多自证,以同自慰,谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然。其次狐疑,虽少庶几,莫知所由。其次,自力服药,半年一年,劳而未验,志以厌衰,中路复废。或益之以畎古犬澮古外,而泄之以尾闾。尚书曰:濬畎澮距川。孔安国曰:一亩之间,广尺深尺曰畎。广二寻深二仞曰澮。畎澮深之,亦入海也。庄子,海若曰:天下之水,莫大於海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚。司马彪曰:尾闾,水之从海水出者也。一名沃燋,在东大海之中。尾者,在百川之下,故称尾。闾者聚也,水聚族之处,故称闾也。在扶桑之东,有一石,方圆四万里,厚四万里,海水注者,无不燋尽,故名沃燋。欲坐望显报者,或抑情忍欲,割弃荣原,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之後,说文云:希,望也。穀梁传,荀息曰:夫人玩好在耳目之前,而患在一国之後。又恐两失,内怀犹豫,楚辞曰:心犹豫而狐疑。尸子曰:五尺大犬为豫。说文云:陇西谓犬子为犹。颜师古以为人将犬行,豫在人前,待人不得,又来迎俟,如此往还至于终日,斯乃豫之所以为未定也,故称犹豫。或以尔雅云:犹如麀,善登木。犹,兽名。闻人声乃犹豫缘木,如此上下,故称犹豫。心战於内,物诱於外,交赊相倾,如此复败者。
  夫至物微妙,可以理知,难以目识,譬犹豫章,生七年然後可觉耳。淮南子曰:豫章之生,七年可知。延叔坚曰:豫章与尤木相似,须七年乃可别耳。尤音尤。今以躁竞之心,涉希静之涂,老子道经曰:听之不闻,名曰希。王逸楚辞注曰:无声曰静。意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求,论语,桀溺曰:滔滔者天下皆是也。而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺,凡若此类,故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰,少私寡欲。庄子曰:广成子谓黄帝曰:必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。老子曰:少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而彊禁也。左氏传曰:名位不同,礼亦异数。识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而後抑也。国语,单襄公曰:厚味实腊毒也。外物以累心不存,神气以醇白独著,慎子曰:夫德精微而不见,聪明而不发,是故外物不累其内。庄子曰:外物不可必。司马彪曰:物,事也。忠孝,内也。而外事咸不信受也。淮南子曰:古之人,神气不荡乎外。庄子曰:虚室生白。向秀曰:虚其心,则纯白独著。旷然无忧患,寂然无思虑。庄子曰:圣人平易恬淡,则忧患不能入也,邪气不能袭也,故其德全而神不亏矣。故曰圣人不思虑,不预谋也。又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。老子曰:圣人抱一,为天下式。河上公曰:抱,守也。守一,乃知万事,故能为天下法式。王弼曰:一,少之极也。式,犹则也。文子曰:古之为道者,养以和,持以適。庄子曰:古之治道者,以恬养知;知生,而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬交相养,而和理出其性。老子曰:玄德深矣,远矣,与物反矣;乃至大顺。河上公曰:大顺者,天理也。锺会曰:反俗以入道,然乃至於大顺也。然後蒸以灵芝,润以醴泉,白虎通曰:醴泉者,美泉也,状如醴酒也。晞以朝阳,绥以五弦,毛苌诗传曰:晞,乾也。无为自得,体妙心玄,庄子曰:天无为以之清,地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化之也,孰能得无为哉?老子曰:玄之又玄,众妙之门。忘欢而後乐足,遗生而後身存。庄子曰:天下有至乐无有哉?曰:至乐无乐。郭象曰:忘欢而後乐足,乐足而後身存。庄子曰:弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一。若此以往,恕可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉?声类曰:恕,人心度物也。史记曰:始皇之碣石,使燕人卢生求羡门。韦昭曰:羡门,古仙人也。列仙传曰:王子乔者,周灵王太子晋也。道人浮兵公接以上嵩高山。
  运命论运谓五德更运,帝王所禀以生也。春秋元命苞曰:五德之运,各象其类;兴亡之名,应箓以次相代。宋均曰:运,箓运也。春秋元命苞曰:命者,天下之命也。
  李萧远集林曰:李康,字萧远,中山人也。性介立,不能和俗。著游山九吟,魏明帝异其文,遂起家为寻阳长。政有美绩。病卒。
  夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。墨子曰:贫富治乱,固有天命,不可损益。王命论曰:穷达有命,吉凶由人。庄子,北海若曰:贵贱有时,未可以为常也。故运之将隆,必生圣明之君。春秋河图揆命篇曰:仓、戏、农、黄,三阳翼天德圣明。圣明之君,必有忠贤之臣。其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。介,绍介也。礼记曰:介绍而传命。唱之而必和,谋之而必从,道德玄同,曲折合符,老子曰:知者不言,言者不知,是为玄同。论语比考谶曰:君子上达,与天合符。得失不能疑其志,谗构不能离其交,然後得成功也。其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也。
  夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,易乾凿度曰:圣人受命,瑞应先见於河,河水先清,清变白,白变赤,赤变黑,黑变黄,各三日。春秋潜潭巴曰:里社明,此里有圣人出。其呴,百姓归,天辟亡。宋均曰:里社之君鸣,则教令行,教令明,惟圣人能之也。呴,鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时,盖此祥也。明与鸣古字通。群龙见而圣人用。易曰:见群龙无首,吉。又曰:圣人作而万物睹。故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡於商。说苑,邹子说梁王曰:伊尹,有莘氏之媵臣,汤立以为三公。毛诗曰:实维阿衡,左右商王。毛苌传曰:阿衡,伊尹也。太公,渭滨之贱老也,而尚父於周。史记曰:太公望以渔钓干周西伯。六韬曰:文王卜田,史扁为卜曰:于渭之阳,将大得焉。非熊非罴,非虎非狼,兆得公侯,天遗汝师。王乃斋戒三日,田于渭阳,卒见吕尚坐茅以渔。毛诗大雅曰:维师尚父,时维鹰扬。谅彼武王,肆伐大商。百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才於虞而才於秦也。吕氏春秋曰:凡乱也者,必始乎近而後及远,始乎本而後及末,亦然。故百里奚处乎虞而虞亡,处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞,知非遇也。其处於秦,非加益也,有其本也。其本也者,定分之谓也。张良受黄石之符,诵三略之说,黄石公记序曰:黄石者,神人也。有上略、中略,下略。河图曰:黄石公谓张良曰:读此,为刘帝师。以游於群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。汉书曰:张良以兵法说沛公,沛公喜,常用其策。为它人言,皆不省。非张良之拙说於陈项,而巧言於沛公也。汉书,张良乃说项梁立韩成为韩王。而汉书,张良无说陈涉。今此言之,未详其本也。然则张良之言一也,不识其所以合离?合离之由,神明之道也。故彼四贤者,名载於箓图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?春秋考异邮曰:稽之箓图,参於泰古。易坤灵图曰:汤臣伊尹振鸟陵。春秋命历序曰:文王受丹书,吕望佐昌、发。春秋保乾图曰:汉之一师为张良,生韩之陂,汉以兴。春秋感精记曰:西秦东闚,谋袭郑伯,晋、戎同心,遮之殽谷,反呼老人,百里子哭,语之不知,泣血何益。苍颉篇曰:格,量度之也。孔子曰:“清明在躬,气志如神。嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。”礼记文也。郑玄曰:清明在躬,气志如神,谓圣人也。嗜欲将至,谓其王天下之期将至也。神有以开之,必先为之生贤智之辅佐。若天将降时雨,山川为之出云也。诗云:“惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。”运命之谓也。诗大雅文也。笺云:申,申伯。甫,甫侯也。毛苌传曰:翰,幹也。言周道将兴,五岳为之生佐。仲山甫及申伯,为周之幹臣也。岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。吕氏春秋曰:世有兴主之士也。幽王之惑襃女也,祅始於夏庭。史记曰:昔夏后氏之衰也,有神龙二,止於夏帝之庭而言曰:余襃之二君也。夏帝卜杀之与去之与止之,莫吉。卜请其漦而藏之,乃吉。於是布币而策告之,龙亡而漦在。夏氏乃椟而去之。比三代,莫之敢发。至厉王之末,发而观之。漦流於庭,不可除。厉王使妇人裸而譟之。漦化为玄鼋,以入王後宫。後宫童妾,既龀遭之,既笄而孕,无夫而生一女子,惧而弃之。宣王之时,童谣:檿弧箕服,寔亡周国。於是宣王闻之。有夫妇卖是器者,宣王使执而戮之於道。而乡者後宫妾所弃妖子出於路者,闻其夜啼,哀而收之,夫妇遂奔於襃。襃人有罪,请入弃子以赎罪。弃子出於襃,是为襃姒。幽王废申后,立襃姒为后。后父申侯怒攻幽王,遂杀幽王郦山下。漦,仕淄切。曹伯阳之获公孙彊也,徵发於社宫。左氏传曰:初,曹人或梦众君子立於社宫,而谋亡曹。曹叔振铎请待公孙彊,许之,旦而求之曹,无之,戒其子曰:我死,尔闻公孙彊为政,必去之。及曹伯阳即位,好畋弋。曹鄙人公孙彊好弋,且言畋弋之说,悦之。因访政事,说於曹伯,从之。乃背晋而奸宋,宋人伐之,执曹伯阳以归,杀之。叔孙豹之暱竖牛也,祸成於庚宗。左氏传曰:初,穆子去叔孙氏,及庚宗,过妇人,使私为食而宿焉。鲁人召之,所宿庚宗之妇人献以雉。问其姓,对:余子长矣。召而见之,遂使为竖,有宠,长使为政。田於蒲丘,遂遇疾焉。竖牛曰:夫子疾病,不欲见人。使寘馈于介而退,弗进,则置虚器命彻,叔孙不食,卒。吉凶成败,各以数至。春秋考异邮曰:吉凶有效,存亡出象。王命论曰:验行事之成败。数,历数也。孔安国尚书传曰:历数,谓天道也。咸皆不求而自合,不介而自亲矣。
  昔者,圣人受命河洛曰:以文命者,七九而衰;以武兴者,六八而谋。河、洛谓河图、洛书也。文谓文德,即文王也。武谓武功,即武王也。言以文德受命者,或七世、九世而渐衰微;以武功兴起者,或六世、八世而谋也。及成王定鼎於郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。左氏传王孙满之辞也。其世之多少,年之短长,皆天所命也。七九、六八,即卜世数也。杜预注曰:郏鄏,今河南也。武王迁之,成王定之。故自幽厉之间,周道大坏,言自成王至于厉王,凡有八世,即应七而衰也。毛诗序曰:荡,召、穆公伤周室大坏也。二霸之後,礼乐陵迟。二霸,齐桓、晋文也。自厉王至于二霸之卒,凡有九世,即应九而衰也。毛诗序曰:礼义陵迟,男女淫奔也。文薄之弊,渐於灵景;自二霸之卒,至于景王,凡有六世,即应六而谋也。尚书大传曰:周人之教以文,上教以文君子,其失也小人薄。郑玄曰:文,谓尊卑之差制也。习文法,无悃诚也。灵、景,周之王末者也。辩诈之伪,成於七国。言文薄既弊,诈伪乃成也。七国,谓韩、魏、齐、赵、燕、楚、秦也。自景王至于七国,凡有八世,即应八而谋也。酷烈之极,积於亡秦;言诈伪既成,故加之以酷烈也。解嘲曰:吕刑靡弊,秦法酷烈也。文章之贵,弃於汉祖。言周人之教以文,故汉承之以贵也。汉书曰:陆贾为太中大夫,贾时上前说称诗、书,高帝骂之曰:乃公以马上得之,安事诗、书也?仲长子昌言曰:汉祖轻文学而简礼义。虽仲尼至圣,颜冉大贤,家语,冉有曰:孔子者,大圣兼该,文武并通。又曰:颜回,字子渊,以德行著名,孔子称其贤。又曰:冉求,字子有,以政事著名,性多谦退。揖让於规矩之内,訚訚於洙、泗之上,不能遏其端;论语曰:孔子朝与上大夫言,訚訚如也。孔安国曰:訚訚,中正之貌。礼记,曾子谓子夏曰:吾与汝事夫子於洙、泗之间。郑玄曰:洙、泗,鲁水名也。史记曰:甚哉,鲁之衰也,洙、泗之间,訚訚如也。桓子新论曰:遏绝其端,其命在天。孟轲、孙卿体二希圣,从容正道,不能维其末,周易,子曰:君子知几其神乎。颜氏之子其殆庶几乎。有不善,未尝不知;知之,未尝复行。韩康伯曰:在理则昧,造形而悟。颜氏子之分也,失之於几,故有不善,得之於二,不远而复。故知之,未尝复行也。法言曰:睎骥之马,亦骥之乘,睎颜之人,亦颜之徒也。颜尝睎夫子矣。李轨曰:希,望也。言颜回尝望孔子也。礼含文嘉曰:从容中道,阴阳度行也。天下卒至于溺而不可援。言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子曰:天下溺,则援之以道。夫以仲尼之才也,而器不周於鲁卫;以仲尼之辩也,而言不行於定哀;史记曰:鲁定公以孔子为司寇,季桓子受齐女乐,不听政,孔子遂行。適卫,卫灵公置粟六万,居顷之,或谮孔子於灵公。孔子恐获罪,去卫也。以仲尼之谦也,而见忌於子西;史记曰:楚昭王兴师迎孔子,将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰:王之使使诸侯有如子贡者乎?曰:无有。王之将帅有如子路者乎?曰:无有。王之官尹有如宰予者乎?曰:无有。且楚之祖封於周,为子男五十里。今孔丘述三、五之法,明周、召之业,王若用之,则楚国安得世世土方数千里乎?文王在丰,武王在镐,卒王天下。今孔丘得据土壤,贤弟子为佐,非楚之福也。昭王乃止。以仲尼之仁也,而取雠於桓魋;史记曰:孔子適宋,与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子,拔其树。孔子弟子曰:可以速行矣。孔子曰:天生德於予,桓魋其如予何?以仲尼之智也,而屈厄於陈蔡;家语曰:楚昭王聘孔子,孔子往拜礼焉。路出乎陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰:孔子贤圣,其刺讥皆中诸侯之病。若用於楚,则陈、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行,绝粮七日,外无所通,藜羹不充。以仲尼之行也,而招毁於叔孙。论语曰:叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽自绝也,其何伤於日月乎?多见其不知量也。夫道足以济天下,而不得贵於人;周易曰:智周万物,而道济天下。言足以经万世,而不见信於时;文子曰:养生以经世。庄子曰:未尝闻任氏之风俗,其不可与经於世亦远矣。行足以应神明,而不能弥纶於俗;孝经曰:孝悌之至,通於神明。周易曰:故能弥纶天地之道。应聘七十国,而不一获其主;说苑,赵襄子谓子路曰:吾尝问孔子曰:先生事七十君,无明君乎?孔子不对。何谓贤也?驱骤於蛮夏之域,屈辱於公卿之门,蛮,谓蔡、楚也。毛诗曰:蠢尔蛮荆。夏,谓宋、卫也。公,谓鲁侯也,卿,谓季氏也。列子,杨朱曰:孔子屈於季氏,见辱於阳虎也。其不遇也如此。及其孙子思,希圣备体,而未之至,史记曰:伯鱼生伋,字子思。孟子曰:子夏、子游、子张,皆有圣人之一体。冉伯牛、闵子、颜回则具体而微。刘熙曰:体者,四支股脚也。具体者,皆微者也,皆具圣人之体,微小耳。体以喻德也。封己养高,势动人主。国语,叔向曰:引党以封己。韦昭曰:封,厚也。魏志,高柔上疏曰:三事不使知政,遂各偃息养高。其所游历诸侯,莫不结驷而造门;虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏,升堂而未入於室者也。退老於家,魏文候师之,西河之人肃然归德,比之於夫子而莫敢间其言。论语,子曰:由也,升堂矣,未入於室也。家语曰:卜子夏,孔子卒後,教於西河之上。魏文侯师事之,而咨问国政焉。礼记,曾子谓子夏曰:吾与汝事夫子於洙、泗之间,退而老於西河之上,使西河之人疑汝於夫子。陈群论语注曰:不得有非间之言也。故曰:治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。而後之君子,区区於一主,叹息於一朝。屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎!楚辞曰:临沅湘之玄渊兮,遂自忍而沈流。汉书曰:天子以贾谊任公卿之位。绛、灌之属尽害之,乃毁谊。於是天子亦疏之,以谊为长沙王太傅。谊既以谪去,意不自得,及渡湘水,为赋以吊屈原。原,楚贤臣也,被谗,遂投江而死。谊追伤之,因以自谕。杨雄反骚曰:钦吊楚之湘累。音义曰:屈原赴湘,故曰湘累。
  然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。周易曰:乐天知命,故不忧。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;汉书,孙宝曰:道不可诎,身诎何伤。其位可排,而名不可夺。譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉,管子曰:水有大小,出之沟,流於大水及海者,命之曰川;出於地而不流,命曰渊水。升之於云则雨施,沈之於地则土润。淮南子曰:夫水者,大不可极,深不可测,上天为雨露,下地为润泽。无公无私,水之德也。周易文言曰:云行雨施,天下平也。礼记月令曰:季夏之月,土润,溽暑。郑玄云:土润,谓涂湿也。体清以洗物,不乱於浊;受浊以济物,不伤於清。晏子春秋,景公问晏子曰:廉正而长久,其行何也?晏子对曰:其行水也。美哉水乎清,其浊无不寀涂,其清无不洒除,是以长久也。管子曰:夫水淖溺以清,好洒人之恶,仁也。寀,式甚切。是以圣人处穷达如一也。吕氏春秋曰:古之得道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也。道得於此,则穷达一也。夫忠直之迕於主,独立之负於俗,理势然也。小雅曰:迕,犯也。郑玄礼记注曰:负,背也。故木秀於林,风必摧之;堆出於岸,流必湍之;广雅曰:秀,出也。论衡曰:风冲之物,不得育;水湍之岸,不得峭。行高於人,众必非之。史记曰:商君说秦孝公曰:夫有高人之行者,固见非於世。前监不远,覆车继轨。毛诗曰:殷鉴不远。晏子春秋,谚曰:前车覆,後车戒。然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而成名也。史记,司马迁曰:诗、书隐约者,欲遂其志之思也。班固汉书赞曰:虽其陷於刑辟,自与杀身成名也。求遂其志,而冒风波於险涂;家语曰:不观巨海,何以知风波之患也。求成其名,而历谤议於当时。司马迁书曰:下流多谤议。彼所以处之,盖有算矣。苍颉篇曰:算,计也。子夏曰:“死生有命,富贵在天”论语,子夏曰:商闻之,死生有命,富贵在天。故道之将行也,命之将贵也,论语,子曰:道之将行也与?命也。则伊尹吕尚之兴於商周,百里子房之用於秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣。论衡曰:命吉,不求自得富贵之命。西京赋曰:不徼自遇。道之将废也,命之将贱也,论语,子曰:道之将废也与?命也。岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士,蘧蒢戚施之人,庄子曰:原宪谓子贡曰:夫希世而行,比周而友,宪不忍为也。司马迁报任安书曰:苟合取容。毛诗云:燕婉之求,蘧蒢不鲜。又曰:燕婉之求,得此戚施。俯仰尊贵之颜,逶迤势利之间,杜预左氏传注曰:俯仰,伏也。郑玄毛诗笺曰:蘧蒢观人颜色而为辞,故不能俯。又曰:戚施下人以色,故不能仰。史记曰:苏秦更逶迤而谢曰:见季子位高多也。意无是非,赞之如流;言无可否,应之如响。毛诗曰:巧言如流。史记,淳于髡曰:邹忌其应我,若响之应声也。以闚看为精神,以向背为变通。周易曰:变通者,趣时者也。势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗。孟子曰:太王居豳,狄人侵之,乃逾梁山,邑于岐山下,从者如归市焉。广雅曰:脱,误也。毛诗曰:弃予如遗。郑玄曰:如人遗忘,忽然不省存也。其言曰:名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?老子曰:名与身孰亲?得与亡孰病也?家语,子贡曰:与其俱失,二者孰贤?郑玄仪礼注曰:贤,犹胜也。故遂絜其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,杜预左氏传注曰:冒,贪也。脉脉然自以为得矣。尔雅曰:脉,相视也。郭璞曰:脉脉,谓相视貌也。盖见龙逢比干之亡其身,而不惟飞廉恶来之灭其族也。尸子曰:义必利,虽桀杀关龙逢,纣杀王子比干,犹谓义之必利也。史记曰:中潏生蜚廉,蜚廉生恶来,父子俱以材力事殷纣。说苑,子石曰:费仲、恶来革去鼻决目,崇侯虎顺纣之心,欲以合於意。武王伐纣,四子死牧之野。盖知伍子胥之属音烛镂力俱於吴,而不戒费无忌之诛夷於楚也。左传曰:吴将伐齐,越子率其属以朝焉。王及列士皆馈赂,吴人皆喜,惟子胥惧曰:是豢吴也。使於齐,属其子於鲍氏为王孙氏,反役,王闻之,使赐之属镂以死。杜预曰:改姓为王孙,欲以辟吴祸。属镂,剑名。又左传曰:沈尹戍言於子常曰:夫无极,楚之谗人也。去朝吴,出蔡侯朱,丧太子建,杀连尹奢,子而弗图,将焉用之?子常曰:是瓦之罪也。乃杀费无极、鄢将师,尽灭其族,以说其国。盖讥汲黯之白首於主爵,而不惩张汤牛车之祸也。汉书曰:汲黯为东海太守,东海大治,召为主爵都尉。又曰:上以张汤为怀诈面欺,使使簿责汤,汤自杀。诸子欲厚葬,汤母曰:汤为天子大臣,被恶言而死,何厚葬为?载以牛车,有棺而无椁。盖笑萧望之跋蒲末踬竹利於前,而不惧石显之绞缢於後也。汉书曰:前将军萧望之及光禄大夫周堪建白,以为宜罢中书宦官,应古不近刑人。由是大与石显忤。後皆害焉。望之自杀。毛诗曰:狼跋其胡,载踬其尾。汉书曰:成帝立,丞相奏显旧恶,免官,徙归故郡,忧懑不食,道病死。
  故夫达者之算也,亦各有尽矣。曰:凡人之所以奔竞於富贵,何为者哉?若夫立德必须贵乎?则幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也。左氏传,王飨管仲,管仲曰:陪臣敢辞。杜预注曰:诸侯之臣曰陪臣。必须势乎?则王莽董贤之为三公,不如杨雄仲舒之阒其门也。汉书曰:拜王莽为大司马。又曰:董贤代丁明为大司马。杨雄自序曰:雄家代素贫,嗜酒,人希至其门。又曰:董仲舒为博士,下帷讲诵,弟子传以文,次相授业,或莫见其面。必须富乎?则齐景之千驷,不如颜回原宪之约其身也。论语,子曰:齐景公有马千驷,死之日,民无得而称焉。又曰:颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。马融曰:克己,约身也。家语曰:原宪,宋人,字子思。清约守节,贫而乐道。其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹;弃室而洒雨者,不过濡身;过此以往,弗能受也。桓公新论曰:子贡对齐景公曰:臣事仲尼,譬如渴而操杯器,就江海饮,满腹而去,又焉知江海之深也。其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流於千载;淮南子曰:三代之善,千岁之积誉也。桀、纣之恶,千载之积毁也。赏罚悬於天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。广雅曰:灼,明也。将以娱耳目、乐心意乎?南都赋曰:游观之好,耳目之娱。譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣。孔丛子,孔子歌曰:巾车命驾。汉书曰:王莽於五都立均官,更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长,皆为五均司市师也。褰裳而涉汶问阳之丘,则天下之稼如云矣。毛诗曰:子惠思我,褰裳涉溱。公羊传曰:庄公会诸侯,盟于柯。曹子曰:原请汶阳之田。如云,言多也。椎直追紒而守敖庾海陵之仓,则山坻之积在前矣。汉书曰:尉佗魋结。服虔曰:魋音椎。今兵士椎头结。张揖上林赋注曰:紒,鬓後垂也。紒即髻字也。于子正文引此而为髻字。汉书曰:筑甬道属河,以取敖仓粟。又枚乘上书曰:夫汉转粟西向,不如海陵之仓。毛诗曰:曾孙之庾,如坻如京。毛苌诗传曰:京,丘也。郑玄曰:庾,露积穀也。扱衽而登锺山蓝田之上,则夜光玙余璠烦之珍可观矣。尔雅曰:扱衽曰撷。广雅曰:扱,插也。并初洽切。淮南子曰:锺山之玉。范子计然曰:玉英出蓝田。许慎淮南子注曰:夜光之珠,有似明月,故曰明月也。左氏传曰:季平子卒,阳虎将以玙璠敛。杜预曰:玙璠,美玉也。夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神。吕氏春秋曰:凡事之本,必理身啬其大宝。高诱曰:啬,爱也。宝,身也。风惊尘起,散而不止。风惊尘起,喻恶积而亹生。尘散而不止,喻亹生而不灭。六疾待其前,五刑随其後。左氏传曰:昭元年,晋侯求医於秦。秦使医和视之。和曰:是谓近女室。公曰:女不可近乎?对曰:天有六气,淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明,过则为灾。阴淫,寒疾;阳淫,热疾;风淫,末疾;雨淫,腹疾;晦淫,惑疾;明淫,心疾。今君不节,能无及此乎?书曰:惟敬五刑,以成三德。利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉。言奔竞之伦,祸败若此,而乃尚自以为审见身名亲疏之理,妙分荣辱客主之义哉。言惑之甚也。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义。周易曰:天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞、禁人为非曰义。故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也。淮南子曰:古之立帝王者,非以奉养其欲也,为天下掩众暴寡,故立天子以齐一之也。古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。论语,子曰:君子之仕,行其义也。杜预左氏传注曰:冒,贪也。古之君子,盖耻得之而弗能治也,不耻能治而弗得也。原乎天人之性,核胡革乎邪正之分,吕氏春秋曰:众正之所积,其福无不及;众邪之所积,其祸无不违。权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。尔雅曰:权,舆,始也。尸子曰:圣人权福则取重,权祸则取轻。吕氏春秋曰:少多治乱,不可不察,此祸福之门也。管子曰:为善者有福,为不善者有祸。孟子曰:仁则荣,不仁则辱。孙卿子曰:先义後利者荣,先利後义者辱。故君子舍彼取此。言舍欲利而取仁义也。老子曰:故去彼取此。若夫出处不违其时,默语不失其人,周易曰:君子之道,或出或处,或默或语。天动星回而辰极犹居其所,言君子之性,语默出处,虽从其时,而中心常不改其操。似天动星回,而北辰常居其所而不改也。论语,子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。郑玄曰:北极谓之北辰。玑旋轮转,而衡轴犹执其中,尚书曰:璇玑玉衡,以齐七政。孔安国曰:玑衡,王者正天文之器,可运转者。马融曰:璇玑,浑天仪,可转旋。郑玄曰:转运者为机,持正者为衡。庄子曰:轴不运而轮致千里。既明且哲,以保其身,贻厥孙谋,以燕翼子者,毛诗大雅文也。毛苌传曰:燕,安也。翼,敬也。笺云:贻,犹传也。孙,顺也。言传其所顺以天下之谋,以安其敬事之子孙,谓使行之也。昔吾先友,尝从事於斯矣。论语,曾子曰:以能问於不能,昔者,吾友尝从事於斯矣。
  辩亡论上下二首孙盛曰:陆机著辩亡论,言吴之所以亡也。
  ※陆士衡昔汉氏失御,奸臣窃命,奸臣,谓董卓也。答宾戏曰:王涂芜秽,周失其御。法言曰:上失其政,奸臣窃国命。祸基京畿,毒遍宇内,皇纲弛紊,王室遂卑。答宾戏曰:廓帝纮,恢皇纲。剧秦美新曰:皇纲弛而未张。尚书传曰:紊,乱也。新序曰:及定王,王室遂卑矣。於是群雄蜂骇,义兵四合。广雅曰:骇,起也。汉高祖曰:吾以义兵诛残贼。又魏相曰:救乱诛暴,谓之义兵。吴武烈皇帝慷慨下国,电发荆南,吴志曰:汉以孙坚为长沙太守。董卓专权,诸州郡并兴义兵,欲以讨卓,坚亦举兵荆州。刺史王叡,素遇坚无礼,坚过,杀之。北至南阳,众数万人。楚辞曰:雷动电发。权略纷纭,忠勇伯世,公羊传曰:权者,反於经,而後有善者也。威稜则夷羿震荡达朗,兵交则丑虏授馘,汉书曰:武帝报李广书曰:威稜憺乎邻国。李奇曰:神灵之威曰稜。左氏传,魏庄子谓晋侯曰:寒浞,伯明氏之谗子弟也。夷羿收之,以为己相。杜预曰:夷,氏也,羿善射。左氏传曰:兵交,使在其间。毛诗曰:仍执丑虏。笺云:馘,所格者之左耳也。遂扫清宗祊补肓,蒸禋皇祖。毛诗曰:祝祭于祊。毛苌传曰:祊,庙门内之祭也。尔雅曰:冬祭曰蒸。尚书孔氏传曰:精意以飨谓之禋。皇祖,谓汉祖也。吴书曰:坚入洛,扫除汉宗庙,祠以太牢。于时云兴之将带州,飙起之师跨邑;哮呼交阚之群风驱,熊罴之众雾集。毛诗曰:进厥武臣,阚如虓虎。尚书,武王曰:勖哉夫子,尚桓桓,如虎如貔,如熊如罴。虽兵以义合,同盟戮力,左氏传曰:诸侯同盟於亳。国语曰:戮力一心。贾逵曰:戮力,并力也。然皆苞藏祸心,阻兵怙乱。左氏传曰:楚公子围聘于郑。郑使行人子羽与之言曰:大国无乃苞藏祸心以图之。又,众仲曰:夫州吁阻兵而安忍。杜预曰:阻,恃也。又,君子曰:史佚所谓无怙乱也。或师无谋律,丧威稔寇,言出师之法,必以律齐之。今则不然,各恃兵怙乱,而出师无律也。稔寇,言丧其威权,令资熟於寇也。周易曰:师出以律,否臧凶。左氏传,苌弘曰:毛得必亡,是昆吾稔之日。杜预曰:稔,熟也。忠规武节,未有如此其著者也。汉书,武帝诏曰:躬秉武节。
  武烈既没,长沙桓王逸才命世,弱冠秀发。吴志曰:权称尊号,追谥策曰长沙王。言桓王挺英逸之才,命世而出也。礼记曰:人生二十曰弱冠。招揽遗老,与之述业。神兵东驱,奋寡犯众。范晔後汉书,陈忠曰:旬月之间,神兵电扫。攻无坚城之将,战无交锋之虏。诛叛柔服,而江外厎旨定;左氏传,随武子曰:君讨郑,怒其贰而哀其卑,叛而伐之,服而赦之。伐叛,刑也;柔服,德也,二者立矣。尚书曰:震泽厎定。饰法脩师,则威德翕赫。周易曰:先王明罚饬法。赵充国颂曰:谕以威德。宾礼名贤,而张昭为之雄;吴志曰:策以彭城张昭为谋主。班固汉书曰:班伯诸所宾礼,皆名豪。又述曰:宾礼故老。交御豪俊,而周瑜为之杰。吴志曰:策徙居舒,与周瑜相友,收合士大夫江、淮间,人咸向之。彼二君子,皆弘敏而多奇,雅达而聪哲。故同方者以类附,等契者以气集,而江东盖多士矣。周易曰:方以类聚,物以群分。又曰:同声相应,同气相求。将北伐诸华,诛鉏干纪。左氏传曰:吴,周之胄裔也。今而始大,比于诸华。又,季孙盟臧氏曰:无或如臧孙纥干国之纪,犯门斩关。春秋合诚图曰:诛鉏民害。旋皇舆於夷庚,反帝座乎紫闼。吴志曰:曹公与袁绍相拒於官渡,策阴谋袭许,迎汉帝。繁钦辨惑曰:吴人者,以船楫为舆马,以巨海为夷庚。臧荣绪晋书,司徒王谧议曰:夷庚未入,乘舆旅馆。然夷庚者,藏车之所。崔骃达旨曰:攀台阶,闚紫闼。挟天子以令诸侯,清天步而归旧物。战国策,张仪谓秦惠王曰:挟天子以令天下,此王业也。毛诗曰:天步艰难,之子不犹。左氏传,伍员曰:少康祀夏配天,不失旧物。戎车既次,群凶侧目,大业未就,中世而殒。汉书曰:列侯宗室,见郅都侧目。范晔後汉书,陈蕃上疏曰:群凶侧目,祸不旋踵,周易曰:富有之谓大业。用集我大皇帝吴志曰:权薨,谥曰大皇帝。以奇踪袭於逸轨,叡心因於令图。从政咨於故实,播宪稽乎遗风。国语,樊穆仲对宣王曰:鲁侯赋事行刑,必问於遗训,而谘於故实。史记曰:宣王即位,脩政法文、武、成、康遗风。诸侯复宗周室也。而加之以笃固,申之以节俭。畴咨俊茂,好谋善断。尚书,帝曰:畴咨若时登庸。班固王命论曰:信诚好谋。束帛旅於丘园,旌命交於涂巷。周易曰:贲于丘园,东帛戋戋。孟子曰:夫招士以弓,大夫以旌。谢承後汉书曰:邓道不应,州郡旌命。故豪彦寻声而响臻,志士希光而景骛。异人辐凑,猛士如林。班固公孙弘赞曰:异人并出。文子曰:群臣幅凑。张湛曰:如众辐之集毂也。汉高祖歌曰:安得猛士守四方。毛诗曰:其会如林。於是张昭为师傅,吴志曰:权待张昭以师傅之礼。周瑜陆公鲁肃吕蒙之俦,入为腹心,出作股肱;吴志曰:吕蒙,字子明,汝南人也。为武威将军、南郡太守。馀并已见三国名臣颂。毛诗曰:赳赳武夫,公侯腹心。尚书曰:命汝予翼,作股肱心膂。甘宁凌统程普贺齐朱桓朱然之徒,奋其威;吴志曰:甘宁,字兴霸,巴郡临江人也。少有气力,好游侠,拜西陵太守。又曰:凌统,字公绩,吴郡人也。拜偏将军。又曰:程普,字德谋,右北平人也。领江夏太守,迁荡寇将军。又曰:贺齐,字公苗,会稽人也。为蕲春太守。又曰:朱桓,字休穆,吴郡人也。拜前将军,领青州牧。又曰:朱然,字义封,朱冶姊子也,姓施氏。初,冶未有子,然年十三,乃启策乞以为嗣。为左大司马右军帅。韩当潘璋黄盖蒋钦周泰之属宣其力。吴志曰:韩当,字义公,西人也。迁昭武将军,又加都督之号。又曰:潘璋,字文珪,东郡人也。拜平北将军、襄阳太守。又曰:黄盖,字公覆,零陵人也。拜武锋中郎将,加偏将军。又曰:蒋钦,字公弈,九江人也。拜右护军。又曰:周泰,字幼平,九江人也。拜汉中太守、奋威将军。尚书曰:予欲宣力四方,汝为。风雅则诸葛瑾张承步骘,以名声光国;诸葛瑾,已见三国名臣颂。吴志曰:张昭长子承,字仲嗣,少以才学知名。为濡须督奋威将军。又曰:步骘,字子山,临淮人也。孙权为讨虏将军,召骘为主记。权称尊号,代陆逊为丞相。诲育门生,手不释卷。蔡邕陈太丘碑曰:纡佩金紫,光国垂勋。政事则顾雍潘濬吕范吕岱,以器任幹职;吴志曰:顾雍代孙劭为丞相,平尚书事。其所选用文武将吏,随能所任,心无適莫。又曰:潘濬,字承明,武陵人也。弱冠宋仲子受学。权称尊号,拜为少府,迁太常。又曰:吕范,字子衡,汝南人也。权拜裨将军。亮即位,迁扬州牧,又迁大司马。又曰:吕岱,字定公,广陵人也。权拜上将军。亮即位,拜大司马。岱清身奉公,所在可述。许慎淮南子注曰:幹,彊也。奇伟则虞翻陆绩张温张惇,以讽议举正;虞翻,已见三国名臣颂。吴志曰:虞翻,性不协俗,数犯颜谏争。又曰:陆绩,字公纪,吴郡人也。孙权统事,辟为奏曹掾。又曰:张温,字惠恕,吴郡人也。权拜议郎,徙太子太傅,甚见信重。吴录曰:张惇,字叔方,吴郡人也。德量渊懿,清虚淡泊,又善文辞。孙权以为车骑将军,出补海昬令。毛诗曰:出入讽议。奉使则赵咨沈珩衡,以敏达延誉;吴志曰:权遣都尉赵咨使魏。魏帝问吴王何等主也?咨对曰:聪明仁智,雄略之主也。帝问其状,对曰:纳鲁肃於凡品,是其聪也;拔吕蒙於行阵,是其明也;获于禁而不害,是其仁也;取荆州兵不血刃,是其智也;据三州,虎视於天下,是其雄也;屈身於陛下,是其略也。吴书曰:咨字德度,南阳人。拜骑都尉。又曰:沈珩,字仲山,吴郡人也。权以珩有智谋,能专对,乃使至魏。魏文帝问曰:吴嫌魏东向乎?珩曰:不嫌也。曰:何以知?曰:信恃旧盟,言归于好,是以不嫌。若魏渝盟,自有备豫。文帝善之。以奉使有称,封永安乡侯。官至少府。国语曰:使张老延君誉于四方。术数则吴范赵达,以禨祥协德。韦昭汉书注曰:历数,占术也。吴志曰:吴范,字文则,会稽人也。以治历数,知风气,闻於郡中。权以范为骑都尉,领太史令。又曰:赵达,河南人也。治九宫一算之术,究其微旨。孙权行师征伐,每令达有所推步,皆如其言。吕忱字林曰:禨,祅祥也,居衣切。天文志曰:臣主共忧患,其察禨祥。如淳曰:吕氏春秋曰:荆人鬼,而越人禨。今之巫祝祷祀之比也。晋灼曰:禨,音珠玑之玑。董袭陈武,杀身以卫主;吴志曰:董袭,字元世,会稽人也。为偏将军。曹公出濡须口,袭从权赴之。袭督五楼船,往濡须口。夜卒暴风,楼船倾覆,左右散走,远舸乞使,袭出怒曰:受将军任,在此备贼,何等委去也;敢复言此者,斩。於是莫敢干,其夜船败,袭死。权改服临殡。又曰:陈武,字子烈,庐江人也。累有功劳,进位偏将军。建安二十年,从击合肥,奋命战死。权哀之,自临其丧。骆统刘基,彊谏以补过。吴志曰:骆统,字公绪,会稽人也。权召为功曹。志在补察,苟所闻见,夕不待旦。又曰:刘繇长子基,字敬舆。权为吴王,基为大司农。权尝宴饮,骑都尉虞翻醉酒犯忤,权欲杀之,威怒甚盛。由基谏争,翻以得免。左氏传,士季谓晋侯曰:诗云:衮职有阙,惟仲山甫补之。能补过也。谋无遗谞,举不失策。广雅曰:谞,智也,思与切。东观汉记,鲁恭上疏曰:举无遗策,动不失其中。故遂割据山川,跨制荆吴,而与天下争衡矣。争衡,谓角其轻重也。汉书,公孙获曰:吴、楚之王,西与天子争衡。郑玄周礼注曰:称上曰衡。
  魏氏尝藉战胜之威,率百万之师,汉书,晁错曰:战胜之威,民气百倍。浮邓塞去之舟,下汉阴之众,孔安国尚书传曰:顺流曰浮。郦元水经注曰:邓塞者,即邓城东北小山也,先後因之以为邓塞。汉阴,汉水之南也。庄子曰:子贡南游於楚,过汉阴。羽楫万计,龙跃顺流,羽楫,言疾也。羽猎曰:杖镆邪而罗者以万计。周易曰:见龙在田,或跃在渊。锐骑千旅,虎步原隰,李陵诗曰:幸讬不肖躯,且当猛虎步。谟臣盈室,武将连衡,包咸论语注曰:衡,轭也。戎车,武将所驾。故以连衡喻多也。喟然有吞江浒之志,一宇宙之气。毛苌诗传曰:水涯曰浒。而周瑜驱我偏师,黜之赤壁,吴志曰:曹公入荆州。权遂遣瑜与备并力逆曹公,遇於赤壁。初一交战,公军破退。丧旗乱辙,仅而获免,收迹远遁。左氏传,曹刿曰:吾视其辙乱,望其旗靡。郑玄礼记注曰:遁,逃也。汉王亦凭帝王之号,帅巴汉之民,乘危骋变,结垒千里,志报关羽之败,图收湘西之地。而陆公亦挫之西陵,覆师败绩,困而後济,绝命永安。蜀志曰:孙权袭杀关羽,取荆州。先主忿孙权之袭关羽,遂乃伐吴。吴将陆逊大破先主军。遂弃船还鱼复,改县曰永安。先主徂于永安宫。吴志曰:备升马鞍山,陆逊促诸军四面蹙之,土崩瓦解。马鞍山,在西陵之西。续以濡须之寇,临川摧锐;吴历曰:曹公出濡须,作油船,夜渡洲上。权以水军围取,得三千馀人,其没溺者数千人。蓬笼之战,孑轮不反。魏志曰:张辽之讨陈兰,别遣臧霸至皖讨吴。吴将韩当遣兵逆霸,与战于蓬笼。楚辞曰:登蓬笼而下陨兮。王逸曰:蓬笼,山名也。公羊传曰:晋败秦於殽,匹马只轮无反者。由是二邦之将,丧气挫锋,势衄奴六财匮,而吴莞然坐乘其弊。论语曰:子之武城,闻弦歌之声,莞尔而笑。何晏曰:莞尔,小笑貌。故魏人请好,汉氏乞盟,左氏传曰:隐公摄位,而欲求好於邾。又曰:郑伯乞盟请服。遂跻天号,鼎跱而立。方言曰:跻,登也。汉书,蒯通说韩信曰:今为足下之计,莫若三分天下,鼎足而立,其势莫敢先动。西屠庸益之郊,北裂淮汉之涘,王逸楚辞注曰:屠,裂也。东包百越之地,南括群蛮之表。贾谊过秦曰:南取百越之地。薛君韩诗章句曰:括,约束也。於是讲八代之礼,蒐三王之乐。八代,三皇、五帝也。杜预左氏传注曰:蒐,阅也。蒐与搜古字通。三王,夏、殷、周也。告类上帝,拱揖群后,尚书曰:肆类于上帝。孔安国曰:类,谓摄位事类,遂以摄告天及五帝也。尚书曰:班瑞于群后。典引曰:钦若上下,恭揖群后。虎臣毅卒,循江而守,毛诗曰:进厥虎臣。左氏传,君子曰:杀敌为果,致果为毅。汉书,伍被曰:彊弩临江而守。长棘劲铩,望梠而奋。尔雅曰:棘,戟也。说文曰:铩,铍有钅覃也,亦曰长刃矛,刀之类也,山列切。庶尹尽规於上,四民展业于下。尚书曰:庶尹允谐。孔安国传曰:尹,正也。众官之长。国语,召康公曰:天子听政,近臣尽规。又曰,内史过曰:庶人、工、商,各守其业,以供其上。化协殊裔,风衍遐圻。左氏传曰:天子之地一圻。杜预曰:一圻,方千里。圻,界也。言风教及远。乃俾一介行人,抚巡外域。左氏传曰:晋人使子贡对郑使曰:君有楚命,亦不使一介行李告于寡君。杜预曰:一介,独使也。巨象逸骏,扰於外闲;周礼曰:天子十有二闲,马六种。郑玄曰:每厩为一闲。明珠玮宝,耀於内府。周礼曰:玉府掌王之金玉玩好。珍瑰重迹而至,奇玩应响而赴。汉书,息夫躬曰:羽檄重积而狎至。輶由轩骋於南荒,冲輣息於朔野。杨雄答刘歆书曰:尝闻先代輶轩之使。班固汉书述曰:戎车七征,冲輣闲闲。字略作童楼也。音义曰:輣,兵车名也,薄萌切。齐民免干戈之患,戎马无晨服之虞。而帝业固矣。汉书,难蜀父老曰:今割齐民以附夷、狄。如淳曰:齐等无有贵贱,故谓之齐民。老子曰:天下无道,戎马生郊。尔雅曰:虞,度也。
  大皇既殁,幼主莅朝。幼主,孙亮也。吴志曰:孙亮,字子明,权少子也。立为太子。权薨,即尊号。奸回肆虐,景皇聿兴,尚书曰:崇信奸回。南都赋曰:銶狼肆虐。吴志曰:孙休,字子烈,权第六子也。亮废,孙綝使宗正孙楷迎休即位。薨,谥曰景帝。毛苌诗传曰:聿,遂也。虔修遗宪,政无大阙,守文之良主也。南都赋曰:朝无阙政。公羊传曰:继文王之体,守文王之法度也。降及归命之初,吴志曰:孙皓降晋,晋赐号归命侯。典刑未灭,故老犹存。尚书曰:尚有典刑。毛诗曰:召彼故老。大司马陆公以文武熙朝,左丞相陆凯以謇谔尽规,吴志曰:孙皓即位,拜陆抗大司马、荆州牧。又曰:陆凯,字敬风,吴郡人也。孙皓迁为左丞相。凯上表疏,皆指事,不饰忠恳。孔安国尚书传曰:熙,广也。周易曰:王臣謇謇,匪躬之故。史记,赵简子曰:诸大夫在朝,徒闻唯唯,子不闻周舍之谔谔。尽规,已见上文。而施绩范慎以威重显,吴志曰:施绩,字公绪,迁将军,督领盗贼事,持法不倾,拜左大司马。吴录曰:范慎,字孝敬,广陵人也。竭忠知己之君,缠绵三益之友,时人荣之。孙皓以为太尉。丁奉离斐以武毅称,吴志曰:丁奉,字承渊,庐江人也。少以骁勇为小将。亮即位,为冠军将军。魏将诸葛诞据寿春降。魏人围之,使奉与黎斐解围。奉为先登,黎斐力战,有功,拜左将军。黎与离音相近,是一人,但字不同。孟宗丁固之徒为公卿,吴志曰:孙皓以左右御史大夫丁固、孟仁为司徒、司空。吴录曰:初,固为尚书,梦松树生腹上,谓人曰:松字十八公也,後十八岁当为三公乎?卒如梦焉。又曰:孟仁,字恭武,江夏人也。本名宗,避皓字,易焉。楚国先贤传曰:累迁光禄勋,遂至三公。楼玄贺劭之属掌机事,吴志曰:楼玄,字承先,沛郡人也。孙皓遂用玄为宫下录事禁中侯,主殿中事。又曰:贺劭,字兴伯,会稽人也。皓时为中书令。汉官解故曰:机事所揔,号令攸发。元首虽病,股肱犹存。尚书大传曰:元首,君也。股肱,臣也。爰及末叶,群公既丧,然後黔首有瓦解之志,皇家有土崩之衅。黔首,已见过秦论。汉书,徐乐上书曰:何谓瓦解?吴、楚、齐、赵之兵是也。当是之时,安土乐俗之民众,故诸侯无境外助,此之谓瓦解。又曰:何谓土崩,秦之末叶是也。人困而主不恤,下怨而上不知,此之谓土崩也。历命应化而微,王师蹑运而发。历命,历数天命也。王师,谓晋师也。言蹑其运数而发也。干宝晋纪曰:咸宁五年十一月,命安东将军王浑向扬州,龙骧将军王濬帅巴、蜀之卒,浮江而下。卒散於阵,民奔于邑;城池无藩篱之固,山川无沟阜之势。过秦论曰:楚师深入鸿门,曾无藩篱之难。非有工输云梯之械,智伯灌激之害,墨子曰:公输班为云梯,必取宋。史记曰:晋智伯攻晋阳岁馀,引汾水灌其城,不没者三版。城中悬釜而炊,易子而食。楚子筑室之围,燕人济西之队,左氏传曰:楚子围宋,将去之,申叔时曰:筑室反耕者,宋必听命。王从之。宋人乃惧,遂及楚平。史记曰:燕昭王使乐毅为上将军,伐齐,破之济西。军未浃辰,而社稷夷矣。左氏传,君子曰,莒恃其陋,浃辰之间,而楚剋其三都。杜预曰:浃辰,十二日也。浃,祖牒切。干宝晋纪曰:太康元年四月,王濬鼓入于石头。吴主孙皓面缚舆榇降于濬。虽忠臣孤愤,烈士死节,将奚救哉?襄阳记曰:张悌,字臣先,襄阳人。晋伐吴,悌逆之,吴军大败。诸葛靓退走,使过迎悌。悌不肯去,靓自牵之,悌垂泣曰:今日是我死日也。靓遂放之,为晋军所杀。韩子有孤愤篇。司马迁书曰:世又不与能死节者也。
  夫曹刘之将,非一世所选;向时之师,无曩日之众。向时,谓太康之役也。曩日,谓昔日之曹、刘也。战守之道,抑有前符;符,犹法也。险阻之利,俄然未改。而成败贸理,古今诡趣,何哉?广雅曰:贸,易也。说文曰:诡,变也。诡与恑同。彼此之化殊,授任之才异也。
  【辩亡论下】
  昔三方之王也,魏人据中夏,汉氏有岷益,吴制荆杨而奄交广。东都赋曰:自中夏以布德。毛苌诗传曰:奄,覆也。曹氏虽功济诸华,虐亦深矣,其民怨矣。左氏传曰:吴,周之胄裔也。今而始大,比于诸华。毛诗序曰:亡国之音哀以思,其民怨。刘公因险以饰智,功已薄矣,其俗陋矣。淮南子曰:伪之生,饰智以警愚。范晔後汉书,吴祐曰:远在海滨,其俗诚陋也。夫吴,桓王基之以武,太祖成之以德,聪明叡达,懿度弘远矣。周易曰:古之聪明叡智神武而不杀者夫。庄子,许由曰:齧缺之为人也,聪明叡智。其求贤如不及,恤民如稚子。论语曰:子曰:见善如不及。谢承後汉书曰:延笃迁京兆尹,恤民如子。接士尽盛德之容,亲仁罄丹府之爱。拔吕蒙於戎行,识潘濬於系虏。吴志曰:吕蒙年十五六,随邓当击贼,策见而奇之,引置左右。张昭荐蒙,拜别部司马。又曰:潘濬,字承明,武陵人也。江表传曰:权剋荆州,将吏悉皆归附,而濬独称疾不见。权遣人以床就家舆致之。濬伏面著席不起,涕泣交横,哀哽不能自胜。权慰劳与语,呼其字曰:承明,昔观丁父,鄀俘也,武王以为军帅。彭仲爽,申俘也,文王以为令尹。此二人,卿荆国之先贤也。初虽见囚,後皆擢用,为楚名臣。卿独不然,未肯降,意将以孤异古人之量邪?使亲近以巾拭面,濬起,下地拜谢,即以为治中,荆州诸军事一以咨之。毛苌诗传曰:识,用也。推诚信士,不恤人之我欺;量能授器,不患权之我逼。执鞭鞠躬,以重陆公之威;悉委武卫,以济周瑜之师。吴志,陆机为逊铭曰:魏大司马曹休侵我北鄙,乃假公黄钺,统御六师及中军禁卫,而摄行王事。主上执鞭,百司屈膝。江表传曰:曹公入荆州,周瑜夜请见权曰:诸人徒见操书言水步八十万,而各恐惧,不复断其事实。今以实较之,不过十五六万,军已久疲。得精兵五万,自足制之。权曰:五万兵难卒合,已选三万人,船载粮具俱办。卿与子敬便在前发,孤当增发人众,多载资粮,为军後援也。卑宫菲食,以丰功臣之赏;披怀虚己,以纳谟士之算。论语曰:禹菲饮食,而致孝乎鬼神;卑宫室,而尽力乎沟洫。马融曰:菲,薄也。汉书李寻传曰:王根辅政,数虚己问寻。故鲁肃一面而自讬,士燮蒙险而致命。吴志曰:鲁肃,字子敬,临淮人也。周瑜荐肃才宜佐时,当广求其比,以成功业,不可令去也。权即召肃与语,甚说之。众宾罢退,独引肃还,合榻对饮。又曰:士燮,字威彦,苍梧人也。汉时,燮为绥南中郎将,董督七郡,领交趾太守。孙权遣步骘为交州刺史,燮率兄弟奉承节度。权加燮为左将军,燮遣子廞入质。高张公之德,而省游田之娱;贤诸葛之言,而割情欲之欢。吴志曰:张昭为军师。权每田猎,常乘马射虎,虎尝突前攀持马鞍。昭变色而前曰:将军何有当尔?夫为人君者,谓能驾御英雄,驱使群贤,岂谓驰逐於原野,校勇於猛兽者乎?如有一日之患,奈天下笑何?权谢昭曰:年少虑事不远,惭君。然犹不能已。诸葛瑾事未详。感陆公之规,而除刑法之烦;奇刘基之议,而作三爵之誓。吴志曰:陆逊陈便宜,劝以施德缓刑,宽赋息调。权报曰:君以为太重,孤亦何利焉,但不得已而为之尔。於是令有司尽写科条,使郎中褚逢赍以就逊,意所不安,令损益之。权既为吴王,欢宴之末,自起行酒。虞翻伏地阳醉,不持。权去,翻起坐。权於是大怒,手剑欲击之。侍坐者莫不惶遽,惟大司农刘基起抱权,谏曰:大王三爵後杀善士,虽翻有罪,天下孰知之?翻由是得免。权因敕左右,自今酒後言杀,皆不得杀。屏气跼局蹐脊,以伺子明之疾;分滋损甘,以育凌统之孤。论语曰:屏气似不息者。毛诗曰:谓天盖高,不敢不跼;谓地盖厚,不敢不蹐。吴志曰:吕子明疾发,权时在公安,迎置内殿,所以治护者万方,募封内有能愈蒙者,赐千金。欲数见其颜色,又恐其劳动,常穿凿壁瞻之,见其小能下食则喜,顾左右言笑,不然则咄唶,夜不能寐。病小瘳,为下赦令,群臣毕贺。後更增笃,自亲临视。凌统卒,权为之数日减膳,言及流涕。乃列封统二子,年各数岁,权内养於宫,爱待与诸子同,宾客进见,呼示之曰:此吾虎子也。登坛慷慨,归鲁子之功;削投恶言,信子瑜之节。吴志曰:权既称尊号,临坛顾谓公卿曰:昔鲁子敬,尝道此,可谓明於事势矣。时或言诸葛瑾别遣亲人与备相闻。权曰:孤与子瑜有死生不易之誓,子瑜之不负孤,犹孤不负子瑜也。是以忠臣竞尽其谟,志士咸得肆力。孔安国尚书传曰:谟,谋也。又曰:肆,陈也。洪规远略,固不厌夫区区者也。言其规略宏远,不安兹小国也。左氏传曰:初,楚灵王卜曰:余尚得天下,不吉。投龟诟天而呼曰:是区区者而不余畀。方言曰:厌,安也,於艳切。故百官苟合,庶务未遑。论语曰:子谓卫公子荆善居室,始有,曰苟合矣。少有,曰苟完矣。
  初都建业,群臣请备礼秩,天子辞而不许曰:“天下其谓朕何?”宫室舆服盖慊口簟如也。汉书,文帝曰:豫建太子,谓天下何?贾逵国语注曰:谓,告也。言何以告天下也。刘兆穀梁传注曰:慊,不足也。爰及中叶,天人之分既定,百度之缺粗脩,抯,古粗字。韦昭汉书注曰:粗,略也,才古切。虽醲化懿纲,未齿乎上代,杜预左氏传注曰:齿,列也。抑其体国经邦之具,亦足以为政矣。周礼曰:惟王建国,体国经野。地方几万里,杜预左氏传注曰:几音其,近也。带甲将百万,其野沃,其兵练,韦昭国语注曰:沃,肥善也。其器利,其财丰。东负沧海,西阻险塞,长江制其区宇,峻山带其封域。国家之利,未巨有弘於兹者矣。借使中才守之以道,善人御之有术,陈琳为曹洪与文帝书曰:谓为中才处之,殆难仓卒。论语,子张问善人之道。子曰:不践迹,亦不入於室也。敦率遗典,勤民谨政,循定策,守常险,则可以长世永年,未有危亡之患也。左氏传,北宫文子曰:有其国家,令问长世。尚书曰:降年有永,有不永。
  或曰:吴蜀唇齿之国,左氏传,宫之奇曰:谚所谓辅车相依,唇亡齿寒。蜀灭则吴亡,理则然矣。夫蜀,盖藩援之与国,而非吴人之存亡也。汉书,项梁曰:田假,与国之王也。如淳曰:相与友善为与国,党与也。何则?其郊境之接,重山积险,陆无长毂之径;穀梁传曰:长毂五百乘。范甯曰:长毂,兵车也。川厄流迅,水有惊波之艰。虽有锐师百万,启行不过千夫;诗曰:元戎十乘,以先启行。舳舻千里,前驱不过百舰胡减切。汉书曰:自寻阳浮江,舳舻千里。李斐曰:舳,船後持柂处也。舻,船前头刺棹处也。言其船多,前後相衔,千里不绝。故刘氏之伐,陆公喻之长蛇,其势然也。蛇斗,以首尾救,故锐师百万,而无所施也。昔蜀之初亡,朝臣异谋,或欲积石以险其流,或欲机械以御其变。战国策曰:公输班为攻宋机械。天子总群议而谘之大司马陆公,公以四渎天地之所以节宣其气,固无可遏之理,国语,太子晋曰:夫天地成而聚於高,归物於下,疏为川谷,以道其气。韦昭曰:聚,聚物也。高,山陵也。下,薮泽也。疏,通也。而机械则彼我之所共,彼若弃长技以就所屈,即荆杨而争舟楫之用,是天赞我也。汉书,晁错曰:匈奴之长技三,中国之长技五。左氏传,子鱼曰:勍敌之人,隘而不成列,天赞我也。将谨守峡口,以待禽耳。逮步阐之乱,凭宝城以延强寇,重资币以诱群蛮。国语,单穆公曰:量资币。战国策曰:荆轲至秦,持千金之币。厚遗中庶子蒙嘉。于时大邦之众,云翔电发,云翔,言众也。战国策,顿子说秦王曰:今楚、魏之兵云翔而不敢拔。然此云翔与战国微异,不以文害意也。悬旍江介,筑垒遵渚,毛诗曰:鸿飞遵渚。毛苌传曰:遵,循也。襟带要害,以止吴人之西。而巴汉舟师沿江东下。陆公以偏师三万,北据东阬,东阬,在西陵步阐城东北,长十馀里。陆抗所筑之城,在东阬上,而当阐城之北,其迹并存。深沟高垒,案甲养威。反虏踠於远迹待戮,而不敢北窥生路,彊寇败绩宵遁,丧师太半。分命锐师五千,西御水军,东西同捷,献俘万计。吴志曰:西陵督步阐据城以叛,遣使降晋。陆抗闻之,因部分诸军吴彦等径赴西陵,敕军营更筑严围,自赤谿至故市,内以围阐,外以御寇。围备始合,晋巴东监军徐胤率水军诣建平,荆州刺史杨肇至西陵。抗令张咸固守其城。公安督留虑距胤,身率三军,凭围对肇。肇攻至月馀,计屈夜遁。抗使轻骑蹑之,肇大破败,胤等引还。抗遂陷西陵城,诛夷阐族。左氏传曰:僖二十年,晋侯败楚师于城濮。还师归国,献俘授馘。杜预曰:献楚俘于庙。俘即囚也。信哉,贤人之谋,岂欺我哉!孟子,公明仪曰:文王我师也,周公岂欺我哉!自是烽燧罕警,封域寡虞。言少有虞度之事也。陆公殁而潜谋兆,吴衅深而六师骇。苍颉篇曰:骇,惊也。夫太康之役,众未盛乎曩日之师;广州之乱,祸有愈乎向时之难。吴志曰:孙皓天纪三年,郭马反,攻杀广州都督虞授。马自号都督交、广二州诸军事,安南将军。曩日、向时,皆谓曹、刘之世。而邦家颠覆,宗庙为墟。呜呼!人之云亡,邦国殄瘁,不其然与?诗大雅文也。易曰:“汤武革命,顺乎天。”周易革卦之辞也。玄曰:“乱不极则治不形。”太玄经曰:阴不极则阳不生,乱不极则德不形。言帝王之因天时也。古人有言曰:“天时不如地利。”孟子曰:天时不如地利,地利不如人和。赵岐曰:天时,支干五行王相孤虚之属。易曰:“王侯设险,以守其国。”言为国之恃险也。周易坎卦之辞也。又曰:“地利不如人和。”“在德不在险。”言守险之由人也。史记,魏武侯曰:山河之固,此魏国之宝也。吴起对曰:在德不在险。吴之兴也,参而由焉,孙卿所谓合其参者也。孙卿子曰:天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参合。所以参而颠覆,所参则惑矣。及其亡也,恃险而已,又孙卿所谓舍其参者也。
  夫四州之萌非无众也,大江之南非乏俊也,山川之险易守也,劲利之器易用也,先政之策易循也。功不兴而祸遘者,何哉?所以用之者失也。是故先王达经国之长规,审存亡之至数;谦己以安百姓,敦惠以致人和;宽冲以诱俊乂之谋,慈和以结士民之爱。是以其安也,则黎元与之同庆;孝经钩命决曰:天有顾眄之义,授图子黎元也。及其危也,则兆庶与之共患。安与众同庆,则其危不可得也;危与下共患,则其难不足恤也。夫然,故能保其社稷,而固其土宇,麦秀无悲殷之思,黍离无愍周之感矣。尚书大传曰:微子将朝周,过殷之故墟,见麦秀之{艹渐}々,曰:此父母之国,宗庙社稷之所立也。志动心悲,欲哭则朝周,俯泣则妇人,推而广之,作雅声。毛诗序曰:黍离,闵宗周也。周大夫行役过故宗庙宫室,尽为禾黍,故为黍离之诗。
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