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卷五十四

书名:《文选》 作者:萧统 来源:历史春秋网 评论() 【论坛 加入书架 纠错】【字体:   
  【论四】
  五等论五等,公侯伯子男也。言古者圣王立五等以治天下,至汉封树,不依古制,乃作此论。
  ※陆士衡夫体国经野,先王所慎;周礼曰:惟王建国,体国经野。郑玄曰:体犹分也。汉书,王嘉曰:王者代天爵人,尤宜慎之。创制垂基,思隆後叶。典引曰:顺命以创制。论语比考谶曰:以俟後圣垂基也。然而经略不同,长世异术,左氏传,楚芋尹无宇曰:天子有经略,古之制也。又,北宫文子曰:有其国家,令闻长世。五等之制,始於黄唐。郡县之治,创自秦汉。汉书曰:周爵五等,盖千八百国。而太昊、黄帝後唐、虞侯、伯犹存。至秦遂并四海,分天下为郡县,前圣苗裔,靡有孑遗者矣。汉兴,因秦制度,以抚海内。班固汉书述曰:自昔黄、唐,经略万国,三代损益。降及秦、汉,革刬五等,制立郡县。得失成败,备在典谟,王命论曰:历古今之得失,验行事之成败。书序曰:典谟训诰。是以其详,可得而言。
  夫先王知帝业至重,天下至旷。杨雄长杨赋曰:恢帝业。孙卿子曰:国者,天下之大器也。重,任也。广雅曰:旷,远也。旷不可以偏制,重不可以独任;任重必於借即力,制旷终乎因人。故设官分职,所以轻其任也;周礼曰:设官分职,以为民极。并建五长,所以弘其制也。尚书曰:外薄四海,咸建五长。於是乎立其封疆之典,财其亲疏之宜,贾逵国语注曰:裁,制也,裁与财古字通。使万国相维,以成盘石之固,周礼曰:凡邦国小大相维。汉书,宋昌曰:汉所谓盘石之宗也。宗庶杂居,而定维城之业。毛诗曰:宗子维城,无俾城坏,而独斯畏。又有以见绥世之长御,识人情之大方;大方,法也。吕氏春秋曰:凡耕之大方,力者欲柔。知其为人不如厚己,利物不如图身;周易曰:利物足以和义。庄子曰:爱人利物之谓仁。左氏传,栾武子曰:季孙图其身,不忘其君。安上在於悦下,为己在乎利人。孝经曰:安上治民,莫善於礼。左氏传,邾子曰:天生民而树之君,以利之也,民既利矣,孤必与焉。故易曰:“说以使民,民忘其劳。”周易兑卦之辞也。孙卿曰:“不利而利之,不如利而後利之之利也。”孙卿子曰:不利而利之,不如利而後利之之利也。不爱而用之,不如爱而後用之之功也。利而後利,不如利而不利者之利也。爱而後用之,不如爱而弗用者之功也。利而不利,爱而不用者,取天下者也。利而後利之,爱而後用之者,保社稷者也。不利而利之,不爱而用之者,危国家者也。是以分天下以厚乐,而己得与之同忧;飨天下以丰利,而我得与之共害。孟子谓齐宣王曰:乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。赵岐曰:古贤君乐则以己之乐与天下同之,忧则以天下之忧与己共之。如是,未有不王者也。郑玄仪礼注曰:飨,劝强之也。利博则恩笃,乐远则忧深。吕氏春秋曰:众封建,非以私贤也,所以博利、博义也。利博、义博,则无敌也。毛诗序曰:忧深思远。故诸侯享食土之实,万国受世及之祚矣。杜预左氏传注曰:享,受也。礼记曰:大人世及以为礼。郑玄曰:大人,诸侯之谓也。夫然,则南面之君,各务其治;论语,子曰:雍也,可使南面也。包氏曰:可使南面,言王诸侯治之也。九服之民,知有定主。周书曰:乃辨九服之国也。上之子爱於是乎生,周书,文王曰:周视民如子爱也。礼记曰:子庶民则百姓劝。郑玄曰:子犹爱也。下之体信於是乎结。礼记曰:先王能脩礼以达义,体信以达顺。郑玄注曰:体犹亲也。世治足以敦风,道衰足以御暴。故强毅之国,不能擅一时之势;孟子曰:彼一时也,此一时也。雄俊之士,无所寄霸王之志。汉书,宣帝曰:汉家本以霸王道杂之。然後国安由万邦之思治,主尊赖群后之图身。毛诗序曰:下泉思治也。譬犹众目营方,则天网自昶;目,网目也,以喻诸侯。天网,以喻王室也。营,布居也。老子曰:天网恢恢,疏而不失。吕氏春秋曰:一引其网,万目皆张。广雅曰:昶,通也。四体辞难,而心膂获乂。四体亦喻诸侯,心膂亦喻王室也。论语,丈人曰:四体不勤。尚书,穆王曰:作股肱心膂。三代所以直道,四王所以垂业也。论语,子曰:三代之所以直道而行也。包氏曰:三代,夏、商、周也。礼记曰:三王、四代唯其师。郑玄曰:四代,谓虞、夏、商、周也。汉书,武帝策诏曰:属统垂业,废兴何如?
  夫盛衰隆弊,理所固有;教之废兴,系乎其人。汉书,韩安国曰:夫盛之有衰,犹朝之必暮。礼记,哀公问政,子曰:文、武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。愿法期於必凉,明道有时而闇。言法不可常愿,故期在於必薄;道不可常明,故有时而或闇。以谕盛衰废兴,抑唯常理也。孔安国尚书传曰:愿,逵国语注曰:权,秉也。尸子曰:圣人权福则取重,权祸则取轻。非谓侯伯无可乱之符,郡县非致治之具也。故国忧赖其释位,主弱凭其翼戴。左氏传,王子朝告于诸侯曰:王居于彘,诸侯释位,以间王政。又叔向语宣子曰:文之伯也,翼戴天子,加之以恭。及承微积弊,王室遂卑,新序曰:及定王,王室遂卑。犹保名位,祚垂後嗣,左氏传曰:名位不同。班固汉书序曰:後嗣承序,以广亲亲。皇统幽而不辍,神器否而必存者,岂非置势使之然与?东京赋曰:怨皇统之见替。郑玄论语注曰:辍,止也。老子曰:天下神器,不可为也,为者败之。
  降及亡秦,弃道任术,史记曰:商鞅见秦孝公,谓景监曰:吾说君以帝王之道,君曰:吾不能待。吾以彊国之术说君,君大悦。惩周之失,自矜其得。言惩周以弱见夺,自矜以力灭周也。寻斧始於所庇,制国昧於弱下,弱下之术,前王所弃,秦以为是,故谓之昧焉。左氏传,宋昭公将去群公子,乐豫曰:不可,公族,公室之枝叶也,若去之,则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根,故君子以为比,况国君乎?此所谓庇焉而纵寻斧也。贾逵国语注曰:寻,用也。国庆独飨其利,主忧莫与共害。国语曰:晋国有庆,未尝不怡。史记,范雎曰:主忧臣辱。虽速亡趋乱,不必一道,毛苌诗传曰:速,召也。颠沛之衅,实由孤立。毛诗曰:人亦有言,颠沛之揭。毛苌曰:颠,仆也;沛,拔也。揭,见根貌也。汉书曰:汉兴,惩戒亡秦孤立之败也。是盖思五等之小怨,忘万国之大德,毛诗曰:忘我大德,思我小怨。知陵夷之可患,闇土崩之为痛也。周之不竞,有自来矣。左氏传,郑石◆谓子囊曰:今楚实不竞,行人何罪?又,叔孙曰:叔出季处,有自来矣。国乏令主,十有馀世,左氏传,治区夫曰:为乏令主。杨雄连珠曰:古之令主,所以统天者不远焉。尔雅曰:令,善也。然片言勤王,诸侯必应,论语,子曰:片言可以折狱。左氏传,狐偃言於晋侯曰:求诸侯莫如勤王也。一朝振矜,远国先叛。公羊传,葵丘之会,齐桓公震而矜之,叛者九国。震之者何?犹曰振振然。矜之者何?犹莫若我也。何休曰:震矜,色自美之貌。故彊晋收其请隧之图,暴楚顿其观鼎之志,左氏传,晋侯朝王,王享醴,命之宥,请隧,弗许。曰:王章也,未有代德而有二王,叔父之所恶也。又曰:楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,定王使王孙满劳楚子,问鼎之大小轻重焉。杜预曰:示欲逼周取天下也。岂刘项之能闚关,胜广之敢号泽哉?汉书,沛公自武关入秦。又曰:羽至函谷关,使当阳君击关,羽入至戏。又曰:胜广为屯长,行至蕲西大泽乡,胜自立为将军,广为都尉。借使秦人因循周制,虽则无道,有与共弊,覆灭之祸,岂在曩日!曩日,谓土崩之祸也。
  汉矫秦枉,大启侯王。班固汉书表曰:藩国大者,夸州兼郡,可谓矫枉过其正矣。毛诗曰:大启尔宇,为周室辅。境土逾溢,不遵旧典。东京赋曰:规摹逾溢。尚书曰:旧典时式。故贾生忧其危,朝错痛其乱。汉书,贾谊曰:夫树国固必相疑之势,下数被其殃,上数爽其忧,甚非所以安上而全下也。又,朝错曰:请诸侯之罪过,削其支郡,不如此,宗庙不安也。是以诸侯阻其国家之富,凭其士民之力,阻,恃也。势足者反疾,土狭者逆迟。六臣犯其弱纲,七子衢其漏网。汉书,贾谊曰:大抵彊者先反。及淮阴王楚最彊,则先反;韩信倚胡,则又反;及贯高因赵资,则又反;陈豨兵精,则又反;彭越用梁,则又反;黥布用淮南,则又反;卢绾最弱,最後反。然谊言八而机言六者,贯高非五等,卢绾亡入匈奴,故不数之。汉书曰:景帝即位,朝错说上,令削吴,及书至,吴王起兵诛汉吏二千石以下。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵亦皆反也。皇祖夷於黥徒,西京病於东帝。皇祖,高祖也。南都赋曰:皇祖止焉。史记曰:淮南王黥布反,高祖自往击之,布走。高祖时为流矢所中,行道病。史记曰:荆王刘贾者,不知何属。高祖立贾为荆王。淮南王黥布反,东击荆。贾与战,不胜,走富陵,为布军所杀。汉书曰:贾称从兄,而机以为皇祖,盖别有所见。杜预左氏传注曰:夷,伤也。楚汉春秋曰:下蔡亭长詈淮南王曰:封汝爵为千乘,东南尽日所出,尚未足黔徒群盗所邪!而反,何也?然黥当为黔。汉书曰:吴王濞反,削吴会稽、豫章郡,书至,起兵反。以袁盎为太常,使吴,吴王闻盎来,知其欲说,笑而应曰:我已为东帝,尚谁拜?不肯见盎。是盖过正之灾,而非建侯之累也。矫枉过其正,已见上文。周易曰:利用建侯行师。然吕氏之难,朝士外顾;宋昌策汉,必称诸侯。汉书曰:吕产、吕禄自知背高皇帝约,因作乱。朱虚侯使人告兄齐王,令发兵西,太尉勃、丞相平为内应,以诛诸吕,齐王遂发兵。又曰:吕后崩,大臣迎立代王。郎中令张武曰:以迎大王为名,实不可往。宋昌曰:群臣议非也。内有朱虚、东牟之亲,外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之强,故迎大王,大王勿疑也。逮至中叶,忌其失节,割削宗子,有名无实,天下旷然,复袭亡秦之轨矣。汉书曰:诸侯小者淫荒越法,大者睽孤横逆,以害身丧国。故文帝采贾生之议分齐、赵,景帝用朝错之计削吴、楚。是以五侯作威,不忌万邦;新都袭汉,易於拾遗也。五侯,已见鲍明远数诗。尚书曰:臣作福作威,害于而家,凶于而国。汉书曰:封王莽为新都侯。袭,犹取也。汉书,梅福上书曰:昔高祖举秦如鸿毛,取楚如拾遗。光武中兴,纂隆皇统,而犹遵覆车之遗辙,养丧家之宿疾。言光武犹遵师前汉之失也。晏子春秋,谚曰:前车覆,後车戒也。尚书曰:卿士有一於身,家必丧。仅及数世,奸轨充斥,尚书曰:寇贼奸宄。轨与宄古字通。左氏传,士文伯让子产曰:以政刑之不修,寇盗充斥。卒有彊臣专朝,则天下风靡,彊臣,谓梁冀之属也。楚辞曰:世从俗而变化,随风靡而成行。一夫纵衡,则城池自夷,岂不危哉!一夫,谓董卓也。汉书曰:纵,恣意。衡,古横字。
  在周之衰,难兴王室,放命者七臣,干位者三子。左氏传曰:初,王姚嬖于庄王,生子颓,子颓有宠,蒍国为之师。及惠王即位,取蒍国之圃以为囿。边伯之宫近於王宫,王取之。王夺子禽、祝跪与詹父田,而收膳夫之秩。故蒍国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪作乱,因苏氏。秋,五大夫奉子颓以伐王,不克,出奔温。苏子奉子颓以奔卫。卫师、燕师伐周。冬,立子颓。杜预曰:石速,士也,不在五大夫之数。又曰:初,甘昭公有宠於惠后,惠后将立之,未及而卒。昭公奔齐,襄王复之。又通於隗氏,王替隗氏。颓叔桃子曰:我实能使狄。遂奉太叔以狄师伐周,大败周师。王出適郑,处于汜。杜预曰:甘昭公,王子太叔带也。又曰:王子朝、宾起有宠於景王,王崩,子朝因旧官百工之丧职秩者,与灵、景之族以作乱。单子逆悼王于庄宫以归。杜预曰:子朝,景王之长庶子;悼王,子猛也。班固汉书述曰:孝景莅政,诸侯方命。韦昭曰:方,放命,不承天子之制。七臣,蒍国、边伯、詹父、子禽、祝跪及颓叔、桃子、宾起也。王命论曰:闇干天位。尔雅曰:干,求也。三子,子颓、叔带、子朝。嗣王委其九鼎,凶族据其天邑,嗣王,惠、襄、悼也。凶族,三子也。史记曰:秦取周九鼎宝器。尚书曰:肆予敢求尔于天邑商。钲征鼙震於阃宇,锋镝流乎绛阙。傅玄正都赋曰:巍巍绛阙。然祸止畿甸,害不覃及,毛诗曰:覃及鬼方。毛苌曰:覃,延也。天下晏然,以治待乱。汉书,难蜀父老曰:及臻厥成,天下晏如也。淮南子曰:静以合躁,治以待乱。是以宣王兴於共和,襄惠振於晋郑。史记曰:周人相与畔袭厉王,王出奔于彘。召公周公二相行政,号曰共和。共和十四年,厉王死於彘,二相乃共立宣王。又曰:惠王即位,卫师、燕师伐周,立子颓。郑伯见虢叔曰:盍纳王乎?虢公曰:寡人之原也。同伐王城,郑伯将王自圉门入,虢叔自北门入,杀王子颓及五大夫。又曰:天王出居于郑,避母弟之难也。晋侯辞秦师而下次于阳樊,右师围温,左师逆王。王入於王城。取太叔于温,杀之。杜预曰:叔带,襄王同母弟也。岂若二汉。阶闼蹔扰,而四海已沸,阶闼蹔扰,谓王莽也。孽臣朝入,而九服夕乱哉!孽臣,董卓也。范晔後汉书曰:何进私呼卓入朝以胁太后。卓至,遂废少帝为弘农王。
  远惟王莽篡逆之事,近览董卓擅权之际,亿兆悼心,愚智同痛。左氏传,薳启彊曰:孤与二三臣悼心失图。然周以之存,汉以之亡,夫何故哉?岂世乏曩时之臣,士无匡合之志欤?圣主得贤臣颂曰:齐侯设庭燎之礼,故有匡合之功。论语,子曰:管仲相桓公,一匡天下。又曰:桓公九合诸侯。盖远绩屈於时异,雄心挫於卑势耳。左氏传,刘子谓赵孟曰:子盖亦远绩功而大庇民乎?阮瑀与孙权书曰:大丈夫雄心能无愤发。故烈士扼腕,终委寇雠之手;汉书曰:燕齐之间,方士瞋目扼腕。中人变节,以助虐国之桀。汉书,张博书曰:公卿变节。史记,王歜谓燕将曰:今为君将,是助桀为暴也。虽复时有鸠合同志,以谋王室,汉书曰:王莽居摄,翟义心恶之,遂与刘宇、刘璜结谋举义兵。范晔後汉书曰:董卓以尚书韩馥为冀州刺史,侍中刘岱为兖州刺史。馥等到官,各举义兵讨卓。然上非奥主,下皆市人,汉书曰:翟义立刘信为天子。左氏传曰:蔡公召子干、子晢,将纳之。子干归,韩宣子问於叔向曰:子干其济乎?对曰:难。恭王有宠子,国有奥主。吕氏春秋曰:驱市人而战之,可以胜人之教卒也。师旅无先定之班,君臣无相保之志。是以义兵云合,无救劫弑之祸;范晔後汉书曰:卓闻刘馥等兵起,乃鸩杀弘农王。文子曰:用兵有五,诛暴救弱谓之义。汉书,班彪曰:假号云合。民望未改,而已见大汉之灭矣。汉书曰:莽闻翟义起兵,乃拜王邑为虎牙将军,以击义,破之。於是莽自谓大得天人之助,遂即真矣。汉书,陈涉诈称公子扶苏,从民望也。或以诸侯世位,不必常全,公羊传曰:诸侯世位,故国君为一体也。全或为今,非。昏主暴君,有时比迹,故五等所以多乱。唐子曰:暴主闇君,不可生杀。范晔後汉书,孔融荐谢该曰:该实卓然,比迹前列。今之牧守,皆以官方庸能,虽或失之,其得固多,故郡县易以为治。夫德之休明,黜陟日用,左氏传,王孙满曰:德之休明。尚书曰:三载考绩,三考,黜陟幽明。长率连属,咸述其职,礼记曰:千里之外,设方伯,五国以为属,属有长。十国以为连,连有帅。尚书大传曰:古者诸侯之於天子,五年一朝,谓之述职。述其职者,述其所职也。而淫昏之君,无所容过,左氏传,宋子鱼曰:又用诸淫昏之鬼。何则其不治哉?故先代有以之兴矣。苟或衰陵,百度自悖,尚书曰:不役耳目,百度惟贞。鬻官之吏,以货准才,则贪残之萌,皆如群后也。安在其不乱哉?故後王有以之废矣。且要而言之,五等之君,为己思治;民安己受其利,故曰为己。郡县之长,为利图物。物能利己,乃始图之,故云为利。何以徵之?盖企及进取,仕子之常志;企及进取,奔竞以招誉。礼记曰:不至焉者,企而及之。史记,苏秦说燕王曰:忠信者,所以自为也。进取者,所以为人也。修己安民,良士之所希及。修己安民,积德以厚下。论语,子曰:修己以安百姓。尚书,咎繇曰:在安民。孔安国论语注曰:希,少也。夫进取之情锐,而安民之誉迟。郑玄礼记注曰:情,实也。锐,犹疾也。是故侵百姓以利己者,在位所不惮;安民誉迟,不若侵之以利己。郑玄论语注曰:惮,难也。损实事以养名者,官长所夙夜也。进取名速,故损实事以求之。列子曰:范氏有子曰子华,善养私名。君无卒岁之图,臣挟一时之志。五等则不然,知国为己土,众皆我民,民安己受其利,国伤家婴其病。说文曰:婴,绕也。故前人欲以垂後,後嗣思其堂构,尚书曰:若考作室,子乃弗肯堂,矧肯构。为上无苟且之心,群下知胶固之义。汉书,王嘉上疏曰:孝文时,吏居官者或长子孙,然後上下相望,莫有苟且之意。庄子曰:待胶漆而固者,是侵其德者也。范晔後汉书,郑泰曰:以胶固之众,当解合之势。使其并贤居治,则功有厚薄;言八代同建五等,而废兴殊迹者,譬并贤居治,而功有优劣也。两愚处乱,则过有深浅。言秦、汉同立郡县而脩短异期者,譬两愚居乱而过有轻重也。然则八代之制,几可以一理贯;八代,谓五帝、三王也。然此八代,异於辩亡,各观文立义也。崔寔政论曰:今既不能纯法八代,故宜参以霸政。论语曰:吾道一以贯之。秦汉之典,殆可以一言蔽矣。论语,子曰:诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。孔安国尚书传曰:蔽,断也。
  辩命论并序刘璠梁典曰:峻字孝标。辩命论盖以自喻云。
  刘孝标孝标植根淄右,流寓魏庭,冒履艰危,仅至江左。负材矜地,自谓坐致云霄。岂图逡巡十稔,而荣惭一命。因兹著论,故辞多愤激,虽义越典谟,而足杜浮竞也。
  主上尝与诸名贤言及管辂,主上,谓梁武帝也。魏志曰:管辂,字公明,平原人也。举秀才。弟辰谓辂曰:大将军待君意厚,冀当富贵乎?辂长叹曰:然天与我才,明不与我年寿,恐四十七、八间不见女嫁男娶妇也。是岁八月,为少府丞。明年二月卒,年四十八。叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下豫闻斯议,归以告余。汉书,梅福上书曰:原涉赤墀之涂。说文曰:墀,涂地也。礼,天子赤墀。余谓士之穷通,无非命也。庄子,孔子子路曰:圣人知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧,圣人之勇也。故谨述天旨,因言其致云。郑玄礼记注曰:致之言至也。
  臣观管辂,天才英伟,珪璋特秀,郭璞曰:孙子荆上品状王武子曰:天才英博,亮拔不群。抱朴子曰:故侍郎周生恭远,英伟名儒。礼记曰:珪璋特达。抱朴子曰:陆士龙、士衡,旷世特秀,超古邈今。实海内之名杰,岂日者卜祝之流乎?墨子曰:墨子北之齐,过日者,日者曰:帝今日杀黑龙於北方,先生之色黑,不可以北。墨子不听。史记有日者列传。然则占候时日,谓之日者。司马迁书曰:仆之先人,文史星历,近乎卜祝之间。而官止少府丞,年终四十八,天之报施,何其寡与?史记曰:司马迁曰:天之报施善人何如哉?然则高才而无贵仕,饕餮而居大位,自古所叹,焉独公明而已哉!左氏传,楚叔伯曰:夫有大功而无贵仕,其人能靖者与有几?又曰:缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,天下之人以比三凶,谓之饕餮。故性命之道,穷通之数,夭阏乌葛纷纶,莫知其辩。家语,鲁哀公问於孔子曰:人之命与性何谓?孔子对曰:分於道谓之命,形於一谓之性。王肃曰:分於道,始得为人也;人各受阴阳刚柔之性,故曰形於一也。庄子曰:风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣,而後乃今培风,背负青天而莫之夭阏者。司马彪曰:夭,折也;阏,止也。言无有折止使不通者也。封禅书曰:纷纶葳蕤。郑玄仪礼注曰:辨,别也。仲任蔽其源,子长阐其惑。范晔後汉书曰:王充,字仲任。郑玄论语注曰:蔽,塞也。论衡曰:凡人有生死寿夭之命,亦有贵贱贫富之命。命当贫贱,虽富贵之,犹涉患祸,失其富贵;命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善,离其贫贱。今言随操行而至,此命在末不在本也。司马迁,字子长。苍颉篇曰:阐,开也。史记,或曰:天道无亲,常与善人。伯夷、叔齐可谓善人,而饿死。七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学,然蚤夭。盗跖日杀不辜,肝人之肉,竟以寿终。此其大较者也,余甚惑焉。至於鹖冠瓮牖,必以悬天有期;鼎贵高门,则曰唯人所召。七略,鹖冠子者,盖楚人也。常居深山,以鹖为冠,故曰鹖冠。礼记,孔子曰:儒者蓬户瓮牖。论衡曰:夫命悬於天,吉凶在乎时。吴都赋曰:高门鼎贵。汉书,贾捐之曰:石显方鼎贵。又,于公曰:少高大门,令容驷马高盖车。左传,闵子骞曰:祸福无门,惟人所召。譊譊讙咋,异端斯起。蜀志曰:孟光好公羊春秋,而讥呵左氏,每与来敏争此二义,常譊譊讙咋。裴松之曰:譊,音奴交切。讙,音诩袁切。咋,音祖格切。论语,子曰:攻乎异端。萧远论其本而不畅其流,子玄语其流而未详其本。李萧远作运命论,言治乱在天,故曰论其本。郭子玄作致命由己论,言吉凶由己,故曰语其流。尝试言之曰:庄子曰:请尝试言之,天无为以之清,地无为以之宁。杜预左氏传曰:尝,试之也。夫通生万物,则谓之道;生而无主,谓之自然。老子曰:大道汜兮,万物得之以生而不辞,功成而不有,爱养万物而不为之主。王弼曰:万物皆得道而生。管子曰:万物以生,万物以成,命之曰道。老子曰:天法道,道法自然。自然者,物见其然,不知所以然,同焉皆得,不知所以得。庄子曰:孔子观於吕梁,见一丈夫,谓孔子曰:吾长於水,而安於水,性也;不知吾所以然,命也。张湛曰:固然之理,不可以智知,知其不可知,故谓之命也。庄子曰:天下诱然皆生,而不知其所以生;同焉皆得,而不知其所以得也。鼓动陶铸而不为功,庶类混成而非其力。周易曰:鼓天下之动者,存乎辞。韩康伯曰:爻辞也。爻以鼓动,效天下之动也。庄子,肩吾谓连叔曰:藐姑射之山。有神人居焉,犹陶铸也,孰肯以物为事。典引曰:沈浮交错,庶类混成。生之无亭毒之心,死之岂虔刘之志。老子曰:亭之毒之,盖之覆之。王弼曰:亭,谓品其形;毒,谓成其质。左氏传,吕相曰:芟夷我农功,虔刘我边陲。言杀也。坠之渊泉非其怒,升之霄汉非其悦。坠之渊泉,鳞属也。升之霄汉,羽族也。言禀性不同,非天之有悦怒也。淮南子曰:鸟鱼生於阴,属於阳,故鱼游於水,鸟飞於云。夫鸟排虚而飞,兽蹠实而走,蛟龙水居,虎豹山处,天地之性也。荡乎大乎,万宝以之化;确乎纯乎,一化而不易。庄子曰:形非道不生,生非德不明,荡荡乎忽然出,勃然动,万物从之乎。又曰:夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉。庚桑楚曰:夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。又楚狂接舆谓肩吾曰:夫圣人之治也,治外乎正而後行,确乎能其事者而已矣。司马彪曰:确乎不移易。又曰:道流而不明,纯纯常常,乃比於狂。又曰:吾一受其成形,而不化以待尽也。又曰:性不可易,命不可变。化而不易,则谓之命。命也者,自天之命也。吕氏春秋曰:若命之不可易。春秋元命苞曰:命者,天之命也,所受於帝,行正不过,得寿命也。定於冥兆,终然不变。祖台之论命曰:存亡寿夭,咸定冥初。魏文帝典论曰:夫生之必死,天地所不能变。鬼神莫能预,圣哲不能谋,西征赋曰:生有脩短之命,位有通塞之遇,鬼神莫之要,圣哲弗能预。触山之力无以抗,倒日之诚弗能感。淮南子曰:昔共工之力,怒触不周之山,使地东南倾,与高辛争为帝。许慎曰:昔共工,古诸侯之强者也;不周之山,西北之山也。陆机吊魏武文曰:夫以回天倒日之力,而不能振形骸之内。短则不可缓之於寸阴,长则不可急之於箭漏。淮南子曰:圣人不贵尺之璧,而重寸之阴。汉书曰:漏刻以百二十为度。韦昭曰:旧漏昼夜共百刻,哀帝有短祚之期,故欲增之。至德未能逾,上智所不免。孝经曰:先王有至德要道。论语,子曰:唯上智与下愚不移。魏文帝典论曰:夫生之必死,贤圣所不能免。是以放勋之世,浩浩襄陵;天乙之时,焦流石。尚书曰:放勋钦明。又,帝曰:汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。史记,天乙立,是为成汤。吕氏春秋曰:成汤之旱,煎沙烂石。楚辞曰:十日并出,流金铄石。文公疐其尾,宣尼绝其粮。傅子曰:周文王子公旦有圣德,谥曰文。毛诗曰:狼跋,美周公也。狼跋其胡,载疐其尾。毛苌曰:疐,跲也。疐音致。汉书平纪曰:追谥孔子曰宣尼公。论语曰:子在陈绝粮,从者病,莫能兴。颜回败其丛兰,冉耕歌其芣苡。家语曰:颜回年二十九而发白,三十二而早死。文子曰:日月欲明,浮云盖之;丛兰欲茂,秋风败之。家语曰:冉耕,鲁人,字伯牛,以德行著名,有恶疾。韩诗曰:采苡,伤夫有恶疾也。诗曰:采采芣苡,薄言采之。薛君曰:芣苡,泽写也。芣苡,臭恶之菜,诗人伤其君子有恶疾,人道不通,求己不得,发愤而作,以事兴芣苡,虽臭恶乎,我犹采采而不已者,以兴君子虽有恶疾,我犹守而不离去也。夷叔毙淑媛之言,子舆困臧仓之诉。崔玮七蠲曰:三王行化,夷、叔隐己。古史考曰:伯夷、叔齐者,之末世,孤竹君之二子也,隐於首阳山,采薇而食之。野有妇人谓之曰:子义不食周粟,此亦周之草木也。於是饿死。曹植与杨脩书曰:有南威之容,乃可以论於淑媛。傅子曰:昔仲尼既殁,仲弓之徒追论夫子言,谓之论语。其後,邹之君子孟子舆拟其体著七篇,谓之孟子。然子舆,孟子之字也。孟子曰:鲁平公将出,嬖人臧仓曰:有司未知所之,敢请。公曰:将见孟子。曰:何哉?孟子之後丧逾前丧,君无见。公曰:诺。乐正子春见孟子曰:克告於君,君将来见也。嬖人有臧仓者沮君,君是以不果来。孟子曰:吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子,焉能使予不遇哉?圣贤且犹若此,而况庸庸者乎?大戴礼,孔子曰:所谓庸人者,口不能道善言,而志不邑邑,此可谓庸人也。冯衍显志赋曰:独慷慨以远览兮,非庸庸之所识。至乃伍员浮尸於江流,三闾沈骸於湘渚。史记曰:子胥自刭死,王乃取子胥尸,盛以鸱夷之革,浮之於江中。楚辞,渔父见屈原曰:子非三闾大夫与?汉书曰:贾谊渡湘水,为赋以吊屈原。杨雄反骚曰:钦吊楚之湘累。音义曰:诸不以罪死曰累。屈原赴湘死,故曰累也。贾大夫沮志於长沙,冯都尉皓发於郎署。汉书曰:贾谊为长沙王太傅,谊既以谪去,意不自得。又曰:冯唐以孝著,为郎中署长,事文帝,帝辇过问曰:父老何自为郎?君山鸿渐,铩杀羽仪於高云;敬通凤起,摧迅翮於风穴。此岂才不足而行有遗哉?东观汉记曰:桓谭,字君山,少好学,遍治五经。光武即位,拜议郎。诏会议云台,上问谭曰:吾以谶决之,何如?谭不应,良久对曰:臣生不读谶。问其故,谭颇有所非是。上怒曰:桓谭非法,将去斩之。谭叩头流血,乃贳。由是失旨,遂不复转迁。出补六安太守丞,之官,意不乐,道病卒。周易曰:鸿渐于陆,其羽可用为仪。许慎淮南子注曰:铩羽,残羽也。应璩与从弟书曰:弋下高云之鸟。东观汉记曰:冯敬通,少有俶傥之志,明帝以为衍材过其实,抑而不用,遂埳壈失志,以寿终於家。淮南子曰:凤皇之翔,至德也,濯羽弱水,暮宿风穴。许慎曰:风穴,风所从出。韩诗外传曰:子路谓孔子曰:夫子尚有遗行乎?奚居之隐也。
  近世有沛国刘瓛,瓛桓弟璡津,并一时之秀士也。萧子显齐书曰:刘瓛,字子珪,沛国人。宋大明四年举秀才,少笃学,博通五经,为安成王抚军,行参军公事,免,自此不复仕。永明初,遇疾卒。瓛弟璡,字子璥,方轨正直。文惠太子召璡入侍东宫,每上事,辄削草,寻署射声校尉,卒官。吕氏春秋曰:舜耕於历山,秀士从之。璥,君影切。瓛则关西孔子,通涉六经,循循善诱,服膺儒行。范晔後汉书曰:杨震,字伯起,经明博览,无不穷究。诸儒为之语曰:关西孔子杨伯起。论语,颜渊曰:夫子循循然善诱人。礼记曰:回之为人也,得一善则拳拳服膺而不失之矣。又礼记有儒行篇。璡则志烈秋霜,心贞昆玉,亭亭高竦,不杂风尘。范晔後汉书孔融论曰:凛凛焉,皜々焉,其与秋霜昆玉比质可也。西京赋曰:状亭亭以岧岧。郭璞游仙诗曰:高蹈风尘外。皆毓德於衡门,并驰声於天地。周易曰:君子以振民毓德。毛诗曰:衡门之下,可以栖迟。而官有微於侍郎,位不登於执戟,相次殂落,宗祀无飨。答客难曰:官不过侍郎,位不过执戟。尚书曰:帝乃殂落。孔安国曰:殂落,死也。因斯两贤以言古,则昔之玉质金相,英髦秀达,毛诗曰:追琢其章,金玉其相。毛苌曰:相,质也。又曰:髦,俊也。皆摈斥於当年,韫奇才而莫用,司马彪庄子注曰:摈,弃也。马融论语注曰:韫,藏也。徼草木以共彫,与麋鹿而同死,楚辞曰:原徼幸而有待兮,宿莽与埜草同死。王逸曰:将与百草俱殂落也。论衡曰:身与草木俱朽。楚辞曰:死日将至兮,与麋鹿同坑。膏涂平原,骨填川谷,堙灭而无闻者,岂可胜道哉!檄蜀文曰:肝脑涂中原,膏液润野草。封禅书曰:堙灭而不称者,不可胜数。此则宰衡之与皂隶,容彭之与殇子,尚书曰:冢宰掌邦治。毛诗曰:实维阿衡,左右商王。左氏传曰:人有十等,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶。列仙传曰:容成公者,自称黄帝师,见於周穆王,能善补导之事,发白复黑,齿落复生,事与老子同,亦云老子师。又曰:彭祖,殷贤大夫,历夏至商末,号年七百。庄子,南郭子綦曰:天下莫大于秋毫之末,而太山为之小;莫寿于殇子,而彭祖为之夭。猗顿之与黔娄,阳文之与敦洽。猗顿,已见过秦论。皇甫谧高士传曰:黥娄先生修清节,不求进於诸侯,及终,曾参来吊曰:何以为谥?妻曰:以康为谥。曾子曰:先生存时,食不充虚,衣不盖形,死则手足不敛,傍无酒肉,何乐於此而谥为康哉?淮南子曰:不待脂粉,西施、阳文也。许慎曰:楚之好人也。吕氏春秋曰:陈有恶人焉,曰敦洽雠麋,椎颡广颜,色如漆赭,垂发临鼻,长肘而盭,陈侯见而甚悦之。高诱曰:丑而有德也。咸得之於自然,不假道於才智。抱朴子曰:圣人体天,皆得之於自然。庄子曰:古之至人,假道於仁,讬宿於义。故曰“死生有命,富贵在天”,其斯之谓矣。论语,子夏曰:死生有命,富贵在天。
  然命体周流,变化非一,或先号後笑,或始吉终凶,或不召自来,或因人以济。周易曰:同人先号咷而後笑。老子曰:不召而自来。傅子曰:昔人知下相接之易,故因人以致人。交错纠纷,回还倚伏,非可以一理徵,非可以一途验。而其道密微,寂寥忽慌,无形可以见,无声可以闻。子虚赋曰:交错纠纷。鹖冠子曰:祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。思玄赋曰:北叟颇识其倚伏。抱朴子曰:驽锐不可以不涂验,筝琴不可以胶柱调也。鬼谷子曰:即欲阖之贵密,密之贵微。西征赋曰:寥廓忽恍。文子曰:道以无有为体,视之不见其形,听之不闻其声,谓之幽冥。吕氏春秋曰:道也者,视之弗见,听之弗闻,不可为壮。管子曰:视之不见其形,听之不闻其声,而序其成,谓之道。必御物以效灵,亦凭人而成象;譬天王之冕旒,任百官以司职。言性命之道,虽系于天,然其来也,必凭人而御物。譬如天王冕旒而执契,必因百官司职以立政。文子曰:德、仁、义、礼四者,圣人之所以御万物也。而或者睹汤武之龙跃,谓龛乱在神功;闻孔墨之挺生,谓英睿擅奇响;成汤、武王也。周易曰:见龙在田。又曰:或跃在渊。墨子曰:夏桀时,天乃命汤於镳宫,有神来告曰:夏德大乱,往攻之,予必使汝大戡之。商王纣时,周武王见三神曰:予既沈渍殷纣於酒德,往攻之,予必使汝大戡之。孔,孔子;墨,墨翟。蔡邕陈太丘碑曰:元方、季方,皆命世挺生,膺期特授。视彭韩之豹变,谓鸷猛致人爵;见张桓之朱绂,谓明经拾青紫。彭,彭越,韩,韩信。易曰:君子豹变,其文蔚。礼记曰:鸷蟲攫搏,不程其勇者。郑玄曰:鸷蟲,猛兽也。孟子曰:有天爵,有人爵。仁、义、忠、信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。汉书曰:张禹,字子文,善说论语。令禹授太子,迁光禄大夫,赐关内侯。范晔後汉书曰:桓荣治欧阳尚书,授太子,为太子少傅,封关内侯。礼记曰:诸侯佩山玄玉而朱组绶。苍颉篇曰:绶,绂也。汉书,夏侯胜曰:士病不明经,经术苟明,取青紫如俯拾地芥。岂知有力者运之而趋乎?庄子曰:夫藏舟於壑,藏山於泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而走,昧者不知。故言而非命,有六蔽焉尔。论语,子曰:由汝闻六言六蔽矣乎。然文虽出此,蔽义则殊。请陈其梗褱:东京赋:其梗褱如此。
  夫靡颜腻理,哆噅许为子六頞乌割形之异也。楚辞曰:靡颜腻理,遗视矊些。王逸曰:靡,緻也;腻,滑也。淮南子曰:哆噅,蘧蒢戚施,丑也。说文曰:哆,张口也,音侈。通俗文曰:噅,口不正也,去皮切。史记,唐举见蔡泽曰:先生魋颜蹙齃。朝秀晨终,龟鹄千岁,年之殊也。淮南子曰:朝秀不知晦朔。许慎曰:朝生暮死蟲也,生水上,似蚕蛾。养生要曰:龟鹄寿千百之数,性寿之物也。闻言如响,智昏菽麦,神之辨也。史记曰:淳于髡说邹忌毕,趋出,曰:是人者,吾语之微言五,其应我若响之应声,是人必封不久矣。左氏传曰:程滑杀厉公,荀、士鲂逆周子于京师而立之。周子有兄而无惠,不能辨菽麦,故不可立。杜预曰:菽,大豆也。豆麦殊形,易别,故以之为痴者之候也。同知三者定乎造化荣辱之境,独曰由人,是知二五而未识於十。其蔽一也。淮南子曰:大丈夫恬然无为,与造化逍遥。高诱曰:造化,天地也。庄子曰:定乎内外之分,辨乎荣辱之境。左氏传,叔兴曰:吉凶由人。史记,齐威王使人说越曰:晋、楚斗,越兵不起,知二五而不知十也。
  龙犀日角,帝王之表;朱建平相书曰:嵒有龙犀入发,左角日,右角月,王天下也。河目龟文,公侯之相。孔丛子曰:夫子適周,见苌弘,苌弘语刘文公曰:孔子仲尼有圣人之表,河目而隆颡,是黄帝之形貌也。王肃家语注曰:河目,上下匡平而长也。范晔後汉书曰:李固貌状有奇表,鼎角匿犀,足履龟文。後为太尉。抚镜知其将刑,压纽显其膺录。蜀志曰:蜀郡张裕晓相术,每举镜视面,自知刑死,未尝不扑之於地。左氏传曰:初,楚恭王无冢適,有宠子五人,无適立焉。乃大有事於群望而祈曰:请神择五人主社稷。乃遍以璧见於群望曰:当璧而拜者,神所立也。与巴姬密埋璧於太室之庭,使五人拜。康王跨之,灵王肘加焉,子干、子晳皆远之。平王弱,抱而入,再拜,皆压纽。星虹枢电,昭圣德之符;夜哭聚云,郁兴王之瑞。春秋元命苞曰:大星如虹,下流华渚,女节梦意,感生朱宣。宋均曰:华渚,渚名也。朱宣,少昊氏。诗含神务曰:大电绕枢,照郊野,感符宝,生黄帝。汉高祖功臣颂曰:彤云昼聚,素灵夜哭。国语曰:兴王赏谏臣。皆兆发於前期,涣汗於後叶。周易曰:涣汗其大号。涣,散也。若谓驱貔虎,奋尺剑。入紫微,升帝道,则未达窅冥之情,未测神明之数。其蔽二也。尚书,武王曰:如虎如貔,如熊如罴,于商郊。孔安国曰:貔,挚夷,虎属也。史记,高祖曰:吾提三尺剑取天下,此非天命乎?薛综西京赋注曰:天有紫微宫,王者象之,曰紫微宫。淮南子曰:源道者,测窅冥之深。吕氏春秋曰:窅乎冥,莫知其情。王命论曰:神明之祚,可得而妄处哉!
  空桑之里,变成洪川;历阳之都,化为鱼鳖。吕氏春秋曰:有莘氏女子采桑,得婴儿于空桑之中;献之其君。令烰人养之,察其所以然。曰:其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:臼出水而东走,毋顾。明日,视臼水出,告其邻,东走十里,而顾其邑,尽为水,身因化为空桑。故命之曰伊尹。淮南子曰:历阳,淮南之县名,今属九江郡。历阳中有老妪,常行仁义,有两诸生告过之,谓曰:此国当没为湖,妪视东城门阃有血,便走上山,勿反顾也。自此妪数往视门,门吏问之,妪对如其言。东门吏杀鸡以血涂门,明日妪早往视门有血,便走上山,国没为湖。楚师屠汉卒,睢息惟河鲠其流;秦人坑赵士,沸声若雷震。汉书曰:项羽晨击汉,大战彭城灵辟东睢水上,大破汉军,多杀士卒,睢水为不流。战国策,蔡泽谓应侯曰:白起率数万之师,越韩、魏而败彊赵,北坑马服,屠四十馀众,流血成川,沸声如雷。使秦业帝,白起之势也。论衡曰:言有命者曰:夫天下之大,人民之众,一历阳之都,一长平之坑,同命俱死,未可怪也。命当溺死,故相聚於历阳。命当压死,故相积於长平。火炎昆岳,砾石与琬琰俱焚;严霜夜零,萧艾与芝兰共尽。尚书曰:火炎昆冈,玉石俱焚。又曰:弘璧琬琰在西序。傅玄鹰兔赋曰:秋霜一下,兰艾俱落。毛苌诗传曰:萧,蒿也。虽游夏之英才伊颜之殆庶,焉能抗之哉?其蔽三也。史记曰:言偃,吴人,字子游。夏,子夏也。伊,伊尹也。颜,颜回也。孟子曰:得天下之英才而教育之。易曰:颜氏之子其殆庶几乎。王弼曰:庶几於知几者也。
  或曰明月之珠,不能无颣;夏后之璜,不能无考。淮南子曰:夏后氏之璜,不能无考;明月之珠,不能无颣。高诱曰:考,不平也。颣,瑕也。故亭伯死於县长,相如卒於园令。范晔後汉书曰:崔骃,字亭伯。窦宪为车骑将军,辟骃为掾,察骃高第,出为长岑长。骃自以远去,不得意,遂不之官而归,卒于家。汉书曰:相如拜为孝文园令,既病免,家居茂陵而死。才非不杰也,主非不明也,而碎结绿之鸿辉,残悬黎之夜色,抑尺之量有短哉?战国策,应侯谓秦王曰:梁有悬黎,宋有结绿,而为天下名器。楚辞,郑詹尹曰:尺有所短,寸有所长。若然者,主父偃公孙弘对策不升第,历说而不入,牧豕淄原,见弃州部。设令忽如过隙,溘苦合死霜露,其为诟耻,岂崔马之流乎?及至开东閤,列五鼎,电照风行,声驰海外,宁前愚而後智,先非而终是?汉书,主父偃,齐国临淄人也,学长短纵横术。家贫,假贷无所得,北游燕、赵、中山,皆莫能厚客。甚困,乃上书阙下,拜为郎,至中大夫。偃曰:大丈夫生不五鼎食,死则五鼎烹耳。又曰:公孙弘,淄川人也。家贫,牧豕海上。太常上对诸儒。太常奏弘第居下策。天子擢弘对为第一,後至丞相。於是起客馆,开东閤,以延贤士。庄子曰:宾放於乡里,逐於州部。又曰:人生天地之间,若白驹之过隙。楚辞曰:宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。汉书,诏曰:公孙弘不幸罹霜露之疾。说文曰:诟,耻也。范晔後汉书,吴汉谓臧宫曰:将军乡者经虏城下,震扬威灵,风行电照,九州春秋。阎忠说皇甫嵩曰:今将军威德震本朝,风声驰海外。将荣悴有定数,天命有至极,而谬生妍蚩。其蔽四也。应璩与曹元长书曰:春生者繁华,秋荣者零悴,自然之数,岂有恨哉!孙子荆陟阳侯诗曰:三命皆有极。
  夫虎啸风驰,龙兴云属,淮南子曰:虎啸而谷风至,龙举而景云属。四子讲德论曰:风驰雨集。故重华立而元凯升,辛受生而飞廉进。史记曰:虞舜名曰重华。左氏传,季孙行父曰:昔高阳氏有才子八人:苍舒、隤敱、檮戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达,天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人:伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸,天下之民谓之八元。舜臣尧,举八恺使主后土,举八元使布五教于四方。史记曰:帝乙崩,子辛立,是为帝辛,天下谓之纣。尚书曰:祖伊恐,奔告于受。孔安国曰:受,纣也,音相乱。史记曰:仲矞生蜚廉,蜚廉生恶来,父子俱以材力事殷纣。然则天下善人少,恶人多,闇主众,明君寡。庄子曰:天下之善人少,而不善人多。法言曰:圣君少,庸君多。杜笃吊比干文曰:闇主之在上,岂忠谏之是谋。而薰莸不同器,枭鸾不接翼,家语,颜回曰:闻薰莸不同器而藏,尧、桀不共国而治,以其类异也。孙盛晋阳秋,王夷甫论曰:夫芝兰之不与茨棘俱植,鸾凤之不与枭鸮同栖,天理固然,易在晓晤。西都赋曰:接翼侧足。是使浑胡本敦徒本檮桃杌兀踵武於云台之上,仲容庭坚耕耘於岩石之下。左氏传,太史克曰:昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶德,丑类恶物,顽嚚不友,是与比周,天下之人谓之浑敦。颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,告之则顽,舍之则嚚,傲狠明德,以乱天常,天下之人谓之檮杌。楚辞曰:忽奔走以先後,及前王之踵武。东观汉记曰:诏贾逵入讲南宫云台,使出左氏大义。仲容、庭坚,八恺之二,已见上注。法言曰:谷口郑子真,不诎其节,而耕於岩石之下。横去谓废兴在我,无系於天。其蔽五也。汉书,董仲舒对策曰:治乱废兴,在於己,非天降命,不可得反。
  彼戎狄者,人面兽心,宴安鸩毒,戎狄,谓魏也。班固汉书赞曰:夷狄之人,被发左衽,人面兽心。左氏传,管敬仲曰:宴安鸩毒,不可怀也。以诛杀为道德,以蒸报为仁义,汉书曰:匈奴,其俗宽则随畜田猎禽兽为生业,急则人习战攻以侵伐,其天性也。父死,妻其後母,兄弟死,皆取其妻妻之。小雅曰:上淫曰蒸,下淫曰报。虽大风立於青丘,凿齿奋於华野,比於狼戾,曾何足喻?淮南子曰:尧之时,猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修皆为害,尧乃使羿诛凿齿於畴华之泽,杀九婴於凶水之上,缴大风於青丘之野,上射十日而下杀窫窳,断修蛇於洞庭,禽封豕於桑林。高诱曰:畴华,南方地。九婴,水火为人害者,北狄之地有凶水。大风,鸷鸟。青丘,东方。封豕,大彘。桑林,汤祷旱地。战国策,张仪曰:赵王狼戾无亲。自金行不竞,天地板荡,左带沸唇,乘间电发,金行,谓晋也。干宝搜神记曰:程猗说石图曰:金者晋之行也。左氏传,师旷曰:吾骤歌北风,又歌南风,南风不竞。毛诗曰:上帝板板。毛苌曰:杯晚切。又曰:荡荡上帝。郑玄曰:荡荡,法度废坏之貌。左带,左衽也。尚书曰:四夷左衽,罔弗咸赖。王元长劝给虏书启曰:息沸唇於桑墟。然齐、梁之间,通以虏为沸唇也。魏志,诏曰:刘备、孙权乘间作祸。辨亡论曰:电发荆南。遂覆瀍洛,倾五都,东京赋曰:溯洛背河,左伊右瀍。干宝晋纪,愍帝诏曰:群邪作逆,倾荡五都。居先王之桑梓,窃名号於中县,毛诗曰:维桑与梓,必恭敬止。汉书高纪,诏曰:秦徙中县之人,南方三郡。与三皇竞其萌黎,五帝角其区宇,韦昭汉书注曰:萌,民也。孔安国尚书传曰:黎,众也。东京赋曰:区宇乂宁。种落繁炽,充仞神州。范晔後汉书曰:梁商上表曰:匈奴种类繁炽,不可殚尽。子虚赋曰:充仞其中,不可胜记。河图曰:昆仑东南,地方千里,名曰神州。呜呼!福善祸淫,徒虚言耳!尚书,汤曰:天道福善祸淫,降灾于夏,以彰厥罪。岂非否泰相倾,盈缩递运,而汩骨之以人?其蔽六也。周易曰:泰者通也,物不可以终通,故受之以否。老子曰:高下相倾。淮南子曰:孟春始嬴,孟秋始缩。高诱曰:嬴,长也;缩,短也。孔安国尚书传曰:汩,乱也。
  然所谓命者,死生焉,贵贱焉,贫富焉,治乱焉,祸福焉。此十者,天之所赋也。死生有命,已见上文。论衡曰:凡人有死生夭寿之命,亦有贵贱贫富之命。墨子曰:贫富治乱,固有天命,不可损益。吕氏春秋曰:祸福之所自来,众人以为命,焉知其所由之也。愚智善恶,此四者,人之所行也。桓范世要论曰:遇不遇,命也。善不善,人也。夫神非舜禹,心异朱均,才絓中庸,在於所习。舜、禹,二帝也。淮南子曰:性命可说,不待学问而合於道,尧、舜、文王也;不可教以道,不可喻以德者,丹朱、商均也。夫上不及尧、舜,下不若商、均,此教训之所喻也。高诱曰:丹朱,尧子也;商均,舜子也。广雅曰:纟圭,止也,胡卦切。贾谊过秦曰:陈涉材能不及中庸。论衡曰:中人之性在所习,习善为善,习恶为恶。是以素丝无恒,玄黄代起,鲍鱼芳兰,入而自变。言在所习也。淮南子曰:墨子见练丝而泣之,为其可以黄,可以黑。高诱曰:闵其化也。大戴礼曰:与君子游,苾乎如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣;与小人游,臭乎如入鲍鱼之肆,久而不闻,则与之化矣。是故君子慎其所去就也。故季路学於仲尼,厉风霜之节;尸子曰:子路,东鄙之野人,孔子教之为贤士。王隐晋书曰:应瞻为太守,人歌之曰:威若风霜,恩如父母。楚穆谋於潘崇,成杀逆之祸。左氏传曰:楚子欲立王子职而黜太子商臣,商臣闻之,告其师潘崇曰:能事诸乎?曰:不能。能行大事乎?曰:能。以宫甲围成王,王缢,穆王立。潘崇,太子师。而商臣之恶,盛业光於後嗣;仲由之善,不能息其结缨。楚之後业皆商臣之子孙。周易曰:盛德大业,至矣哉!尚书曰:在今後嗣王。左氏传曰:卫浑良夫与太子入舍於孔氏之外圃,欲劫孔悝而纳太子。季子曰:太子无勇,若燔台半,必舍孔叔。太子闻之,惧,下召石乞、盂◆敌子路,以戈击之,断缨。子路曰:君子死,冠不免,结缨而死。杜预曰:季子,子路是也。斯则邪正由於人,吉凶在乎命。
  或以鬼神害盈,皇天辅德。周易曰:鬼神害盈而福谦。尚书曰:皇天无亲,惟德是辅。故宋公一言,法星三徙,吕氏春秋曰:宋景公有疾,司马子韦曰:荧惑守心,心,宋分野也,君当移於相。公曰:相,股肱也,除心腹之疾而置之股肱,可乎?曰:可移於民。公曰:民,所以为国,无民,何以为君?曰:可移於岁。公曰:岁所以养民,岁不登,何以畜民?子韦曰:君善言三,荧惑必退三舍,延君命二十一年。视之信。广雅曰:荧惑谓之罚星,或谓之执法。殷帝自翦,千里来云。吕氏春秋曰:汤克夏,四年,天大旱,汤乃以身祷於桑林,於是翦其发,磨其手,自以为牺,用祈福於上帝,雨乃大至。淮南子曰:汤之时,旱,七年,以身祷於桑林之祭,而四海之云凑,千里之雨至。若使善恶无徵,未洽斯义。因此而言,则害盈辅德,其由影响,若以善恶犹命,故未洽乎斯义。毛苌诗传曰:洽,合也。且于公高门以待封,严母扫墓以望丧,汉书曰:于定国父于公,其闾门坏,父老方共修之,于公谓之曰:少高大闾门,令容驷马高盖车。我理狱多阴德,未尝有所冤,子孙必有兴者。至定国为丞相,封侯传世。又曰:严延年迁河南太守,其母从东海来,欲从延年腊,到雒阳,適见报囚,母大惊。毕正腊已,谓延年曰:天道神明,人不可独杀。我不自意当老见壮子被刑戮也,行矣!去女东归扫除墓地耳。後岁馀果败。此君子所以自彊不息也。言善恶有徵,故君子庶几自彊而不息也。周易,象曰:天行健,君子以自彊不息,如使仁而无报,奚为修善立名乎?斯径廷定之辞也。若必为仁而无报,何故修善而立名乎?是不由命明矣。或为兹说者,斯乃径廷之言耳。庄子,肩吾问于连叔曰:大有径廷,不近人情。司马彪曰:径廷,激遏之辞也。
  夫圣人之言显而晦,微而婉,幽远而难闻,河汉而不测。此释圣人之言,显晦难测也。左氏传,君子曰:春秋之称,微而显,志而晦,婉而成章。庄子,市南宜僚见鲁侯曰:南越有邑焉,名建德之国,君曰,彼其道幽远而无人。又,肩吾问于连叔曰:吾闻言於接舆,大而无当,往而不反。吾惊怖其言,犹河汉而无极。司马彪曰:极,崖也。言广若河汉,无有崖也。或立教以进庸怠,或言命以穷性灵,此释不同之所由也。积善馀庆,立教也;凤鸟不至,言命也。周易曰:积善之家,必有馀庆。徐幹中论曰:北海孙翱云:积善馀庆,诱民於善路耳。论语,子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!今以其片言辩其要趣,何异乎夕死之类而论春秋之变哉。毛苌诗传曰:蜉蝣,渠略也,朝生夕死。庄子曰:蟪蛄不知春秋也。且荆昭德音,丹云不卷;周宣祈雨,珪璧斯罄;左氏传曰:有云如众赤鸟,夹日飞三日,楚子使问周太史,太史曰:其当王身乎?若禜之,可移於令尹司马。王曰:除腹心之疾而寘诸股肱,何益?不穀不有大过,天其夭诸?有罪受罚,又焉移之!遂弗禜。毛诗序曰:云汉,仍叔美宣王也。毛诗曰:圭璧既卒,宁莫我听。于叟种德,不逮勋华之高;延年残獷,未甚东陵之酷。勋华,已见上文。说文曰:獷,不可附也,古猛切。庄子曰:伯夷叔齐死名於首阳之下,盗跖死利於东陵之上。为善一,为恶均,而祸福异其流,废兴殊其迹,荡荡上帝,岂如是乎?毛诗曰:荡荡上帝,下民之辟。诗云:“风雨如晦,鸡鸣不已。”此释君子所以自彊也。毛诗郑风也。郑玄笺曰:喻君子虽居乱世,不变改其节度也。故善人为善。焉有息哉?尚书曰:吉人为善,惟日不足。家语,孔子曰:事君之难也,焉可以息哉?
  夫食稻粱,进刍豢,衣狐貉,袭冰纨,观窈眇之奇鳷,听云和之琴瑟,此生人之所急,非有求而为也。论语,子曰:食夫稻。韩诗外传,田饶谓鲁哀公曰:黄鹄啄君稻梁。国语曰:刍豢几何。论语,子曰:狐貉之厚以居。汉书曰:齐地织作冰纨。长杨赋曰:憎闻郑、卫窈眇之声。阮籍咏怀诗曰:北里多奇鳷。周礼曰:孤竹之管,云和之琴瑟。修道德,习仁义,敦孝悌,立忠贞,渐礼乐之腴润,蹈先王之盛则,此君子之所急,非有求而为也。然则君子居正体道,乐天知命,公羊传曰:君子大居正。庄子,弇堈吊曰:夫体道者,天下之君子也。郭象曰:言体道者人之宗主也。周易曰:乐天知命,故不忧。明其无可奈何,识其不由智力,庄子曰:知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。王命论曰:不知神器有命,不可以智力求。逝而不召,来而不距,生而不喜,死而不慼。庄子曰:予恶乎知说生之或非邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?瑶台夏屋,不能悦其神;尸子曰:人之言君天下者,瑶台九累,而尧白屋。楚辞曰:冬有大夏。王逸曰:夏,大屋也。毛诗曰:於我乎夏屋渠渠。土室编蓬,未足忧其虑。土室编蓬,已见非有先生论不充诎於富贵,不遑遑於所欲。礼记,孔子曰:儒有不陨获於贫贱,不充诎於富贵。皇甫谧高士传,黔娄先生妻谓曾子曰:先生不慼慼於贫贱,不遑遑於富贵。论语曰:富与贵,是人之所欲也。岂有史公董相不遇之文乎?司马迁为太史公,故曰史公。迁集有悲不遇赋。法言曰:灾异董相。李轨曰:董相,江都相董仲舒也。仲舒集有士不遇赋。
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