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卷五十九

书名:《文选》 作者:萧统 来源:历史春秋网 评论() 【论坛 加入书架 纠错】【字体:   

  碑文下墓志【碑文下】94o历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  头纮寺碑文天竺言头纮,此言斗薮。斗薮烦恼,故曰头纮。
  主简栖姓氏英贤录曰:王巾,字简栖,琅邪临沂人也。有学业。为头纮寺碑,文词巧丽,为世所重。起家郢州从事,征南记室。天监四年卒。碑在鄂州,题云:齐国录事参军琅邪王巾制。
  盖闻挹朝夕之池者,无以测其浅深;家语曰:孔子观於鲁桓公之庙,有欹器焉,使弟子挹之水。毛苌诗传曰:挹,◆也。汉书,枚乘上书吴王曰:游曲台,临上路,不如挹朝夕之池。桓子新论,子贡谓齐景公曰:臣之事仲尼,譬如渴而操杯就江海饮,饮满而去,又焉知江海之深乎?挹,於入切。◆,勾愚切。仰苍苍之色者,不足知其远近。庄子曰:天之苍苍,其正色耶?其远而无所至极邪?韩诗外传,子贡谓景公曰:臣终身戴天,不能知其高。况视听之外,若存若亡;心行之表,不生不灭者哉!僧肇涅盘论曰:视听之所不暨,四空之所昏昧。管子曰:圣人之道,若存若亡;援而用之,没代不忘。竺道生曰:心行,心所行之行也。维摩经曰:毕竟不生不灭,是无常义也。是以掩室摩竭,用启息言之津;华严经曰:佛在摩竭提国寂灭道场,始成正觉。法华经曰:寂灭,无言也。僧肇论曰:释迦掩室於摩竭。郑玄论语注曰:津,济渡水之处。杜口毗邪,以通得意之路。至理幽微,非言说之所及。掩室摩竭,示寂灭以息言;杜口毗邪,现默然而得意。维摩经曰:佛在毗邪离菴罗树园。佛告文殊师利,汝行诣维摩诘问疾。文殊师利问维摩诘:何等是菩萨入不二法门?时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰:善哉善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。僧肇论曰:净名杜口於毗邪。庄子曰:言者所以在意也,得意而忘言也。然语彝伦者,必求宗於九畴;谈阴阳者,亦研几於六位。真谛无言,俗谛借言,以明理故。此明言之用也。尚书,武王访于箕子曰:我不知彝伦攸叙。周易曰:夫易所以极深研几也。又曰:分阴分阳,迭用柔刚。故易六位而成章。王弼曰:六位,爻之文也。是故三才既辨,识妙物之功;万象已陈,悟太极之致。此显言之功也。周易曰:易有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六。又曰:神者,妙万物而为言者也,孝经钩命决曰:地以舒形,万象咸载。声类曰:悟心曰解。周易曰:易有太极,是生两仪。言之不可以已,其在兹乎!言所以识物悟太极者,皆藉言明之,不可止者,其在此乎!左氏传,叔向谓鬷蔑曰:子若无言,吾几失子矣!言之不可以已也如是。然爻系所筌,穷於此域;爻,六爻也;系,系辞也。因爻以立辞,亦因辞以明理也。故爻系之所明,穷生死於此域也。庄子曰:筌所以得鱼,得鱼而忘筌。筌,捕鱼之笱,庄子以之喻言。大智度论曰:二乘以生死为此岸。则称去声谓所绝,形乎彼岸矣。至如涅盘妙旨,非言说之所能明,故称谓所绝,现於涅盘之彼岸矣。僧肇论曰:玄极无名,称谓绝焉。郑玄礼记注曰:称,犹言也。王逸楚辞注曰:谓,说也。涅盘经曰:心无退转,即便前进。既前进已得到彼岸,登大高山,离诸恐怖,多受安乐。彼岸山者,喻於如来;受安乐者,喻於常住。大高山者,喻大涅盘也。大智度论曰:亦以涅盘为彼岸也。彼岸者引之於有,则高谢四流。推之於无,则俯弘六度。彼岸绝乎称谓者,若引之而入有,则去四流而现无;若推之而入无,则弘六度以明有。僧释肇维摩经注曰:不可得而有,不可得而无者,其唯大乘乎!何则?欲言其有,无相无名。欲言其无,方德斯行。故虽无而有。无相无名,故虽有而无。然则言有不乖无,言无不乖有也。魏都赋曰:高谢万邦。大智度论曰:欲流,有流,无明流,有见流。三国名臣颂曰:俯弘时务。瑞应经曰:行六度无极,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。诸经以一心为禅也。名言不得其性相,随迎不见其终始,法离有无,岂名言之所得;法无形象,岂随迎之可见。维摩经,维摩诘曰:法无名字,言语断故;法无形相,如虚空故;法同法性,入诸法故。法相如是,岂可说乎?竺道生曰:法性者,法之本分也。法相者,事之貌也。老子曰:随之不见其後,迎之不见其首。不可以学地知,不可以意生及,其涅盘之蕴也。妙法莲华经曰:昔住学地,佛常教化。言我法能离生老病死,究竟涅盘。胜鬘经曰:音生身无漏业生,依无明住。学地,谓三果;意生,谓菩萨。言能变化生死,随意往生。法华经曰:诸佛弟子众,皆如舍利佛,尽思共度,量不能测,佛智不退,诸菩萨亦复如是,不能知。周易曰:乾坤其易之蕴邪!韩康伯注曰:蕴,渊奥也。
  夫幽谷无私,有至斯响;洪锺虚受,无来不应。周易曰:入于幽谷。幽,不明也。尚书大传,孔子曰:夫山生材用,而无私为焉;四方皆伐,无私与焉。论衡曰:呼於坑谷之中,响立应。礼记曰:善待问者如撞锺,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣。刘熙释名曰:锺,空也。内空受气多,故声大也。文子曰:虚无不受,静无不持。牵秀相风赋曰:故无来而不应兮,何適莫之足婴!况法身圆对,规矩冥立;圆对,谓有感斯对而无不周也。胜鬘经曰:涅盘界者,即是如来法身。僧肇论曰:法身无像,应物以形;千难殊对,而不干其虑。礼记曰:古之君子,周施中规,折旋中矩。僧肇维摩经序曰:冥权无谋,而动与事会。一音称物,宫商潜运。维摩经曰:佛以一音演说法,众生随类,各得解脱。周易曰:称物平施。汉书曰:声者,宫、商、角、祉、羽也。是以如来利见迦维,讬生王室。如来,佛号。谢灵运刚般若经注曰:诸法性空,理无乖异,谓之为如会如解,故名如来。竺道生维摩经注曰:如者,谓如与如冥,无复有如之理,从此中来,故曰如来。瑞应经曰:菩萨下当世作佛,讬生天竺迦维罗卫国。父王名曰静,夫人曰妙。迦维罗卫者,天地之中央。周易曰:利见大人。左氏传曰:会于洮,谋王室也。凭五衍之轼,拯溺逝川;僧肇论曰:骋六通之神骥,乘五衍之安车。五衍,五乘。天竺言衍,此言乘。五乘:一人,二天,三声闻,四辟支佛,五菩萨。今碑本以为凭四衢之轼,盖梁代讳衍,故改焉。左氏传曰:楚子玉使斗勃谓晋侯曰:请与君之士戏,君凭轼而观之。说文曰:出溺为拯。论语曰:子在川上曰:逝者如斯。开八正之门,大庇交丧。维摩经曰:虽行八正道,而乐行无量佛道,是菩萨行。僧肇论曰:启八正之平路,坦众圣之夷涂。大品经说八正曰:正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定。尔雅曰:庇,荫也。庄子曰:世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。於是玄关幽揵,感而遂通;玄关幽揵,喻法藏也。谢灵运金刚般若经注曰:玄关难启,善揵易开。戴逵栖林赋曰:幽关忽其离揵,玄风暖以云颓。字林曰:揵,门距。周易曰:寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,孰能与於此!遥源濬波,酌而不竭。遥源濬波,喻法海也。文子曰:取焉而不损,酌焉而不竭,莫知其所由也。行不舍之檀,而施去声洽群有;夫心爱众生而行舍者,舍则增爱,非为实舍。故大士之舍,见不施之舍者,及於众生,斯为不舍。以兹而施,故群有俱洽。大品经曰:不施不慳,是名檀波罗蜜。僧肇论曰:贤劫称无舍之檀,成具美不为之为也。天竺言檀,此言布施;波罗蜜,此言到彼岸也。群有,谓有色无色,有想无想,以其不一,故曰群有。僧肇维摩经注曰:镜群有以通玄,而物我俱一。唱无缘之慈,而泽周万物;夫行慈者以众生为缘,众生为缘,则慈无所寄。故大士之慈,离於众相。离相行慈,名为无缘;无缘生慈,是为真实。以斯而唱,则物无不周。涅盘经曰:得诸菩萨无缘之慈。僧肇论曰:禅典唱无缘之慈,思益演不知之知。泥洹经曰:无缘者,不住法相,反众生相。释道安曰:解从缘散。周易曰:智周万物,而道济天下。演勿照之明,而鉴穷沙界;夫以明照物,明尽则照穷。而勿照之明,犹无得之得。无得而得,斯为真得。故勿照之明,斯为真明矣。演真明而广照,何止鉴穷沙界乎!僧肇论曰:至人虚心寘照,理无不统,而灵鉴有馀。金刚般若经曰:诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不?导亡机之权,而功济尘劫。机,谓机心也。权,方便也。夫以机心导物,物所以机心应之。物有机心,则结累斯起。故诱以无机之智,何止功济尘劫乎!僧肇论曰:至人灰心灭智,内无机照之勤。辨亡论曰:魏氏功济诸华。法华经曰:如人以力磨三千大千土,复尽末为尘,一尘为一劫,此诸微尘数,其劫复过是。时义远矣!能事毕矣!周易曰:天下随时。随时之义大矣哉!又曰:四营而成易,十有八变而成卦,天下之能事毕矣。然後拂衣双树,脱屣金沙。左氏传曰:叔向拂衣从之。涅盘经曰:佛在拘尸那国力士生地阿利罗拔提河边婆罗双树间,尔时世尊临涅盘。史记,武帝曰:嗟乎!吾诚得如黄帝,吾视去妻子如脱屣耳。拔河,一名金沙河也。惟怳惟惚,不皦不昧,莫系於去来,复归於无物。老子曰:道之为物,惟怳惟惚。王弼曰:怳惚,无形不系之貌也。又曰:一者,其上不皦,其下不昧,绳绳不可言,复归於无物。锺会曰:光而不耀,浊而不昧,绳绳兮其无系,汜汜乎其无薄也。微妙难名,终归於无物。维摩经曰:法无去来,常不住故。僧肇曰:法若住,则从未到现在,从现在未过去。遥三世,则有去来也,以法不常住故也。因斯而谈,则栖遑大千,无为之寂不挠;焚燎坚林,不尽之灵无歇。大矣哉!答宾戏曰:圣哲治之栖遑。大千者,谓一三千界。下至阿毗地狱,上非想天,为一世界;千三界为小千世界;千小世界为中千世界;至千中千世界为大千世界。维摩经曰:夫出家者,为无为法。瑞应经曰:吾虚心乐静,无为无欲。僧肇维摩经注曰:寂谓寂灭常静之道。广雅曰:挠,乱也。涅盘经曰:佛以千叠缠裹其身,积众香木,以火焚之。僧祗律曰:如大涅盘经说,世尊向熙连禅河力士生地坚固林双树间般涅盘,於天冠塔边阇维。僧肇维摩经注曰:无实相,无法常住,故尽。法华经曰:方便见涅盘,而实不灭度,常住此说法也。
  正法既没,象教陵夷。昙无罗谶曰:释迦佛正法住世五百年,像法一千年,末法一万年。论语曰:文王既没。陵夷,已见上文。穿凿异端者,以违方为得一;孔安国论语注曰:妄作穿凿,以成文章,不知所以裁制。论语,子曰:攻乎异端,斯害也已!谢宣远赠灵运诗曰:违方往有吝。杜预左氏传注曰:方,法也。云得一者,锺会曰:一,亦道也。顺非辩伪者,比微言於目论。礼记曰,言伪而辩,顺非而泽。维摩经曰:於众言中微妙第一。僧肇论曰:采微言於听表。史记曰:齐威王使说越王。齐使曰:幸也越之不亡也!吾不贵其用知之如目见毫毛,而不自见其睫也。今王知晋失计,而不自知越之过,是目论也。於是马鸣幽赞,龙树虚求,摩诃摩耶经曰:正法衰微,六百岁已,九十六种诸外道等邪见竞兴,破灭佛法。有一比丘,名曰马鸣,善说法要,降伏一切诸外道辈。七百岁已,有一比丘,名曰龙树,善说法要,灭邪见幢,燃正法炬。周易曰:幽赞於神明而生蓍。王弼曰:幽,深;赞,明也。并振颓纲,俱维绝纽。陆机大将军宴会诗曰:颓纲既振。谢庄为沈庆之答刘义宣书曰:皇纲绝而复纽,区夏坠而更维。说文曰:纽,系也。荫法云於真际,则火宅晨凉;华严经曰:不坏法云,遍覆一切。刘蚪法华经注曰:云譬应身,则殊形并现,顺机不遍。此则弥布遍覆之义也。维摩经曰:同真际,等法性,不可量。僧肇曰:真际,实际也。法华经曰:三界无安,犹如火宅,众苦所烧,我皆拔济之。曜慧日於康衢,则重昏夜晓。刘蚪曰:菩萨圆净,照均明两,故曰慧日。又曰:诸子安稳得出,皆於四衢露坐。尔雅曰:四达谓之衢,五达谓之康。头陀经,心王菩萨曰:我见覆蔽,饮杂毒酒,重昏长寝,云何得悟?慈心示语,使得开解。故能使三十七品有樽俎之师;言义徒精锐,有樽俎之深谋。维摩经曰:於诸见不动而修行三十七品,是为宴坐。僧肇曰:诸见,六十二诸见,妄也。竺道生曰:正观则三十七品也。罗什曰:三十七品二乘通。大品经说三十七道品曰:四念处,四勤正,四如意足,五根,五力,七觉分,八正道分。樽俎之师,已见上文。九十六种无藩篱之固。邪党分崩,无藩篱以自固。罗什维摩经注曰:摩诃,秦言无大,亦言胜大。能胜九十六种论议。辩亡论曰:城池无藩篱之固。既而方广东被,教肄南移。华严经题云大方广佛华严经。孔安国尚书传曰:被,及也。周易曰:君子以教思无穷。周鲁二庄,亲昭夜景之鉴;汉晋两明,并勒丹青之饰。顾微吴县记曰:佛法详其始,而典籍亦无闻焉。鲁庄七年,夜明,佛生之日也。左氏传曰:庄公七年四月辛卯夜,恒星不见,夜明也。史记曰:周桓王崩,子庄王陀立。十五年,庄王崩。左氏传,庄王三年,葬桓王。然则周庄王、鲁庄公为同时也。瑞应经曰:到四月八日夜明星出时,佛从右胁堕地,即行七步。牟子曰:汉明帝梦见神人,身有日光,飞在殿前。以问群臣,傅毅对曰:天竺有佛,将其神也?後得其形像。何法盛晋书曰:彭城王纮以肃祖明皇帝好佛,手书形像,经历寇难,而此堂犹在,宜成作颂。蔡谟云:今发王命,称先帝好佛,於义有疑。张纲集曰:尽功金石,图形丹青。然後遗文间出,列刹相望,遗文,谓经也。史记曰:天下遗文,靡不毕集。太史公曰:汉兴,诗、书往往间出。孔安国尚书传曰:三山言相望也。澄什结辙於山西,林远肩随乎江左矣。高僧传曰:天竺佛图澄,西域人,本姓帛。少出家西域,咸得道。以晋怀帝永嘉四年来適洛阳。以麻油杂茵支涂掌,千里外事皆澈见掌中,如对面焉。後澄死之月,人见在流沙。又曰:鸠摩罗什,天竺人,七岁出家,什既道流西域,名被东川。符坚遣吕光西伐,破龟兹,乃将什至凉州。姚苌已杀符坚,光遂王彼。至苌子兴破凉州,始将什至长安。後卒长安。汉书,文帝诏曰:使者冠盖相望,结辙於道。班固汉书赞曰:秦、汉以来,山东出相,山西出将。高僧传曰:支遯,字道林,本姓关,陈留人。初至京师,王濛甚重之。年二十五出家,师释道安符丕。後还吴,入剡,王羲之遂与披襟解带,留连不能已。又曰:释惠远,本姓贾氏,雁门人。游许、洛,出家,师释道安符丕。後还吴,入襄阳,南达荆州,欲往罗浮。届寻阳,见庐峰,遂居焉。三十馀年,影不出山,迹不入俗。晋义熙十二年终。礼记曰:十年以长,则兄事之;五年以长,则肩随之。晋中兴书,元帝诏曰:朕应天符,创基江左。春秋命历序曰:东方为左,西方为右。
  头陀寺者,沙门释慧宗之所立也。瑞应经曰:太子出北城门,天帝复化作沙门。太子曰:何谓沙门?对曰:沙门之为道,舍妻子,捐弃爱欲也。释僧肇维摩经注曰:沙门,秦言,义训勤行趍涅盘也。南则大川浩汗,云霞之所沃荡。周易曰:利涉大川。海赋曰:胶氵葛浩汗。又曰:瀖泋濩渭,荡云沃日。北则层峰削成,日月之所回薄。山海经曰:泰华之山削成而四方。蜀都赋曰:阳乌回翼於高标。杨雄反离骚曰:恐日薄於西山。西眺城邑,百雉纡馀。左氏传,祭仲曰:都城过百雉,国之害也。锺会怀土赋曰:望东城之纡馀。东望平皋,千里超忽。楚辞曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超远。信楚都之胜地也。宗法师行絜珪璧,拥锡来游。毛诗曰:有斐君子,如珪如璧。东观汉记,冯衍说鲍叔永曰:衍珪壁其行,束脩其心。锡,锡杖也。大智论曰:菩萨常用锡杖、经传、佛像。庄子曰:神农拥杖而起。以为宅生者缘,业空则缘废;言身从缘生,缘亦斯废也。维摩经曰:如影从身,业缘生见。僧肇曰:身,众缘所成,缘合则起,缘散则离。金光明经曰:所谓无明缘行,行缘识,识缘名,名缘色,色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼灭聚。释僧肇维摩经注曰:诸法之生,本乎三业;既无三业,谁作诸法?存躯者惑,理胜则惑亡。惑,烦惚也。言万法虽广解,惑则起相受生,解者身心寂灭。涅盘经曰:要因烦恼而得有身。竺道生维摩经注曰:恋生者爱身情也。苟曰无常,岂可爱恋?若能悟不惑,而惑自亡矣,惑者无复存身也。遂欲舍百龄於中身,殉肌肤於猛鸷,礼记曰:古者谓年为龄,齿亦龄也。范晔後汉,田邑报冯衍书曰:百龄之期,未有能至。尚书曰:文王受命唯中身。列子曰:藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪。汉书臣瓒注曰:亡身从物曰殉。李尤七难曰:猛鸷陆嬉,龙鼍水处。班荆荫松者久之。左氏传曰:伍举奔晋。声子将如晋,遇之於郑郊,班荆相与食。楚辞曰:山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏。宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇经像。沈约宋书,孝武皇帝即位,改元曰大明。淮南子曰:圣人处环堵之室,茨之以生茅。高诱曰:堵,长一丈,高一丈,面环一堵为方丈,故曰环堵。言其小也。说文曰:茨,盖也。尔雅曰:庇,荫也。後军长史江夏内史会稽孔府君讳觊,沈约宋书曰:孔觊,字思远,会稽人也。初举扬州秀才,补主簿,後除冠军长史,江夏内史,随府转後军长史。觊言冀。为之薙草开林,置经行之室。周礼曰:薙氏下士二人。郑玄曰:薙,翦草也。法华经曰:经行林中,勤求佛道。安西将军郢州刺史江安伯济阳蔡使君讳兴宗,沈约宋书曰:蔡兴宗,济阳人也。为使持节都督郢州诸军事,安西将军,郢州刺史。复为崇基表刹,立禅诵之堂焉。维摩经曰:佛言诸佛灭後,以全身舍利起七宝塔,表刹庄严而供养也。以法师景行大迦叶,故以头陀为称首。毛诗曰:高山仰止,景行行止。弥勒成佛经曰:弥勒佛赞言,大迦叶比丘是释迦牟尼佛大弟子,释迦牟尼佛於大众中常所赞叹头陀第一,通达禅定,解脱三昧。封禅书曰:前圣所以永保鸿名而常为称首者,用此者也。後有僧勤法师,贞节苦心,求仁养志,楚辞曰:原生受命于贞节。曹植拟九咏曰:徒勤躬兮苦心。论语,子曰:求仁而得仁。庄子曰:养志者忘形也。纂脩堂宇,未就而没。国语,祭公谋父曰:时序其德,纂脩其绪。高轨难追,藏舟易远。魏太祖祭桥玄文曰:懿德高轨,汎爱博容。庄子曰:夫藏舟於壑,藏山於泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而趋,昧者不知。郭象曰:方言死生变化之不可逃。僧徒阒其无人,榱椽毁而莫构。周易曰:闚其户,阒其无人。高诱淮南子注曰:椽,橑也;榱,栋也。可为长太息矣!汉书,贾谊曰:可长太息者此也。
  惟齐继五帝洪名,纽三王绝业。萧子显齐书曰:高帝太祖讳道成,字绍伯,萧何二十四世孙,受宋禅。史记曰:惟汉继五帝末流,接三代绝业。封禅书曰:前圣所以永保鸿名。祖武宗文之德,昭升严配;礼记曰:周人祖文王而宗武王。尚书曰:丕显文、武,昭升于上。孝经曰:严父莫大於配天。格天光表之功,弘启兴服。尚书曰:成汤时,则有若伊尹格于皇天。又曰:光被四表,格于上下。毛诗曰:建尔元子,俾侯于鲁;大启尔宇,为周室辅。东观汉记,博士议曰:除残去贼,兴复祖宗。是以惟新旧物,康济多难;毛诗曰:周虽旧邦,其命惟新。左氏传,伍员曰:不失旧物。尚书曰:康济小民。礼记,晋太子申生使人辞於狐突曰:君老矣,国家多难。步中雅颂,骤合韶护;礼记曰:步中武、象,骤中韶、护,所以养耳。郑玄曰:韶,乐;护,汤乐也。炎区九译,沙场一候。十洲记曰:炎洲,南海中万二千里。韩诗外传曰:成王之时,越裳氏重九译而献白雉於周公。尚书曰:西被于流沙。解嘲曰:东南一尉,西北一候。粤在於建武焉。萧子显齐书曰:明皇帝即位,改为建武。乃诏西中郎将郢州刺史江夏王观政藩维,树风江汉,萧子显齐书曰:江夏王宝玄,字智深,明帝第三子也。封江夏郡王,仍为持节都督郢、司二州诸军事,西中郎将,郢州刺史。尚书曰:以尔友邦冢君,观政于商。又曰:彰善瘅恶,树之风声。择方城之令典,酌龟蒙之故实。方城,谓楚;龟、蒙,谓鲁。左氏传,屈完曰:楚国方城以为城。又随武子曰:蒍敖为宰,择楚国之令典。毛诗曰:奄有龟、蒙,遂荒大东。国语,樊穆仲曰:鲁侯孝王曰:何以知之?对曰:赋事行刑,而咨於故实。政肃刑清,於是乎在。孝经曰:其教不肃而成。周易曰:圣人以顺动则刑罚清。左氏传,先轸曰:取威定霸,於是乎在。宁远将军长史江夏内史行事彭城刘府君讳諠,萧子显齐书,刘諠,字士穆,为江夏王郢州行事者,谓王年幼,内史代之以行州府事,故称行事也。智刃所游,日新月故;庄子曰:庖丁为文惠君解牛,曰:今臣之刀十九年矣,所解千牛,而刀刃若新发於硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其於游刃必有馀地矣。论语,子夏曰:日知其所亡,月无忘其所能。道胜之韵,虚往实归。瑞应经曰:迦叶二弟问迦叶曰:今乃舍梵志道,学沙门法,岂独大其道胜乎?迦叶答曰:言佛道最胜。庄子曰:常季问於仲尼曰:王骀,兀者也,与夫子中分鲁。立不教,坐不议,虚而往,实而归。以此寺业废於已安,功坠於几立,慨深覆篑,悲同弃井。论语曰:譬如为山,虽覆一篑,进,吾往也。孟子曰:有为者,譬若掘井,掘井九仞而不及泉,犹为弃井也。因百姓之有馀,间天下之无事,孙卿子曰:春耕夏耘,秋收冬藏,四者不失时,故五穀不绝,而百姓有馀食;斩伐长养不失时,故山林不童,而百姓有馀材。西都赋序曰:海内清平,朝廷无事。庀匹婢徒揆日,各有司存。左氏传,宋灾,使华阅讨右官,官庀其司。杜预注曰:庀,具也。毛诗曰:揆之以日,作为楚室。论语,曾子曰:笾豆之事,则有司存。
  於是民以悦来,工以心竞。周易曰:悦以使民,民忘其劳。庄子曰:舜之治天下,使民心竞。王隐晋书,荀勖议曰:君子心竞而不力争。亘丘被陵,因高就远。层轩延袤,上出云霓。楚辞曰:高堂邃宇槛层轩。王逸曰:轩,楼板也。圣主得贤臣颂曰:虽崇台五层,延袤百丈。说文曰:南北曰袤,东西曰广。司马绍赠山涛诗曰:上陵青云霓。飞阁逶迤,下临无地。西都赋曰:脩除飞阁。楚辞曰:载云旗兮逶移。王逸曰:逶移而长。移与迤音义同。楚辞曰:下峥嵘而无地,上寥廓而无天。夕露为珠网,朝霞为丹雘。九衢之草千计,四照之花万品。山海经曰:少室之山,其上有木焉,名曰帝休,叶茂,状如杨,其枝五衢,黄花黑实,服者不怒。郭璞曰:言树枝交错,相重五出,有象衢路也。故离骚云:靡华九衢。仲长子昌言曰:百夫之豪,州以千计。山海经曰:南山之首山曰鹊山,有木焉,其状如穀而黑,其华四照,其名曰迷穀,佩之不迷。郭璞曰:言有光炎。若木华赤,其光照下地,亦此类也。仲长子昌言曰:以一人之好恶,裁万品之不同。崖谷共清,风泉相涣。周易曰:风行水上涣。金资宝相,永藉闲安;金光明经曰:如来之身,金色微妙,其明照耀,如金山王。又曰:光明炽盛,无量无边,犹如无数珍宝大聚。楚辞曰:像设居室静闲安。息心了义,终焉游集。大灌顶经曰:息心达本源,是故名沙门。胜鬘经曰:是故世尊依於了义,一向记说。班固终南山赋曰:固仙灵之所游集。法师释昙珍业行淳脩,理怀渊远,今屈知寺任,永奉神居。夫民劳事功,既镂文於锺鼎;周礼曰:民功曰庸,事功曰劳。凡有功者,铭书於王之太常。国语曰:昔克路之役,秦来图败晋功。魏颗以其身却退秦师于辅氏,亲止杜回,其勋铭於景锺。韦昭曰:景公锺。礼记曰:夫鼎有铭。铭者,论譔其先祖之德,美功烈勋劳,而酌之祭器,自成其名焉。言时称伐,亦树碑於宗庙。左氏传曰:季武子以所得齐之兵作林锺而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰:非礼也。夫铭,天子令德,诸侯言时计功,大夫称伐。蔡邕铭论曰:碑在宗庙两阶之间,近代以来,咸铭于碑也。世弥积而功宣,身逾远而名劭。法言曰:年弥高而德弥劭者,孔子之徒与?小雅曰:劭,美也。敢寓言於彫篆,庶仿佛於众妙。法言曰:吾子少而好赋。曰:然,童子彫蟲篆刻。老子曰:玄之又玄,众妙之门。其辞曰:质判玄黄,气分清浊。周易曰:玄黄,天地之杂也。天玄而地黄。列子曰:清轻者上为天,重浊者下为地。涉器千名,含灵万族。周易曰:形而下者谓之器。器,谓品物也。南都赋曰:百种千名。春秋元命苞曰:跂行喙息,蠕动蜎蜚,根生浮著,含灵盛壮。陆机鳖赋曰:揔美恶而融融,播万族乎一区。淳源上派,浇风下黩。庄子曰:德又下衰,及唐、虞,氵枭淳散朴。淮南子以氵枭为浇,音义同。说文曰:派,水别流也。字林曰:黩,垢也,杜木切。爱流成海,情尘为岳。瑞应经曰:感伤世间,没於爱欲之海。百法论曰:情尘之意合,故知生也。言人皆沈於爱河,则妻子财帛也。言积之多如海,情尘之积为岳。为善日积亦见多,为恶日积亦多也。皇矣能仁,抚期命世。毛诗曰:皇矣上帝,临下有赫。天竺言释迦牟尼,此言能仁。不退转法经,佗方菩萨曰:能仁如来,兴此三道之教。法华经曰:我释迦牟尼。刘蚪曰:能仁哀此忍立,俯来拯拔,故曰能仁。瑞应经曰:期运之至,当下作佛。孟子曰:五百年必有王者兴,其间必有名世者。广雅曰:命,名也。乃睠中土,聿来迦卫。毛诗曰:乃睠西顾。又曰:聿来胥宇。迦卫,已见上文。奄有大千,遂荒三界。毛诗曰:奄有龟、蒙,遂荒大东。法华经曰:其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。又曰:如来以智慧方便,於三界火宅,拔济众生。鉴四门,幽求六岁。毛诗曰:殷鉴不远。瑞应经曰:太子至十四,启王出游。始出城东门,天帝化作病入。即回车,悲念人生俱有此患。太子出城南门,天帝化作老人。回车而还,愍念人生丁壮不久。太子出城西门,天帝化作死人。回车而还,愍念天下有此三苦。太子出城北门,天帝化作沙门。太子曰:善哉!唯是为快。即回车还,念道清净,不宜在家。又曰:佛既历深山,到幽闲处,菩萨即拾藁草以布地,正箕坐。月食一麻一麦,端坐六年。亦既成德,妙尽无为。胜鬘经曰:唯有如来,化就一切功德。无为,已见上文。帝献方石,天开渌池。瑞应经曰:佛还树下,道见弃衣,取欲浣之。天帝知佛意,即颇那山上取四方成理泽好石,来置池边,白佛言:可用浣衣。又曰:明日食时,佛持钵到迦叶受饭而还,於屏处食已,欲澡漱。天帝知佛意,即下以手指地,水出成池,令佛得用,名为指地池。祥河辍水,宝树低枝。瑞应经曰:时尼连河水流甚疾,佛以自然神通,断水涌起,高出人头,令底扬尘,佛在其中。法华经曰:诸杂宝树,华叶光茂。瑞应经曰:佛後日入指地池澡浴毕,欲出,无所攀。池上素有树,名迦和,绝大脩好,其树自然曲枝下就佛,佛牵而出。通庄九折,安步三危。尔雅曰:六达谓之庄。汉书曰:王阳为益州刺史,行部至邛郲九折坂,叹曰:奉先人遗体,奈何数乘此险!汉书,东方朔诫子曰:饱食安步,以仕易农。尚书曰:窜三苗於三危。川静波澄,龙翔云起。头陀经曰:令身调善,震大法鼓,摧伏异学外道邪师,入佛性海,烦恼风息,波浪不生。周易曰:云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。耆山广运,给园多士。法华经曰:佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。尚书曰:帝德广运。金刚般若经曰:佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。毛诗曰:济济多士。金粟来仪,文殊戾止。发迹经曰:净名大士是往古金粟如来。尚书曰:凤凰来仪。文殊,已见上文。毛诗曰:鲁侯戾止。应乾动寂,顺民终始。春秋元命苞曰:乾动川静。周易曰:汤武革命,应乎天,顺乎人。孙卿子曰:生,人之始也;死,人之终也。法本不然,今则无灭。维摩经曰:法本不然,今则无是,寂灭之义。僧肇曰:小乘以三界炽然,故灭之以求无为。大乘观法,本自不然,今何以灭,乃真寂灭。象正虽阑,希夷未缺。象法、正法,已见上文。史记曰:酒阑。汉书音义,文颖曰:阑,言希也。老子曰:视之不见,名之曰夷;听之不闻,名之曰希。王弼曰:无象,无声,无响、无所不通,无所不往。於昭有齐,式扬洪烈。毛诗曰:文王在上,於昭于天。班固汉书述曰:爰著目录,略序洪烈。扬雄解嘲曰:不足以扬洪烈。释网更维,玄津重枻。僧叡师十二法门序曰:奏希声於宇宙,济溺丧於玄津。汉书音义,韦昭曰:枻,楫也。音裔,翊泄切,叶韵。惟此名区,禅慧攸讬。禅慧,禅定、智慧也。即六度之二行也。倚据崇岩,临睨通壑。楚辞曰:忽临睨夫旧乡。说文曰:睨,邪视也。沟池湘汉,堆阜衡霍。言崇岩之高,通壑之大,故以湘、汉为沟池,衡、霍为堆阜也。史记曰:屈完曰:方城以为城,江汉以为池。膴々武亭皋,幽幽林薄。毛诗曰:周原膴々,堇荼如饴。上林赋曰:亭皋千里,靡不被筑。毛诗曰:秩秩斯干,幽幽南山。郑玄周礼注曰:竹木曰林。高诱淮南子注曰:深草曰薄。
  ◆兹邦后,法流是挹。毛诗曰:媚兹一人。气茂三明,情超六入。维摩经曰:佛身即法身也,从六通生,从三明生。僧肇曰:天眼、宿命、漏尽,为三明。维摩经曰:六入无积,眼耳鼻舌身心已过。眷言灵宇,载怀兴葺。毛诗曰:眷言顾之。楚辞曰:葺之兮荷盖。王逸注曰:葺,盖屋也。丹刻翚飞,轮奂离立。左氏传曰:丹桓宫楹。又曰:刻桓宫桷。杜预曰:刻,镂也。毛诗曰:如翚斯飞,君子攸跻。郑玄曰:翚者,鸟之奇异者也。礼记曰:晋献文子成室,晋大夫发焉,张老曰:美哉轮焉!美哉奂焉!潘岳关中记曰:未央殿东有凤凰殿。春秋元命苞曰:火离为凤。刘邵魏文帝诔曰:凤凰立翥。象设既辟,睟容已安。楚辞曰:象设居室静闲安。孟子曰:君子仁义礼智信根於心,色睟然见於面。赵岐曰:睟,润泽之貌。桂深冬燠,松疏夏寒。楚辞曰:何所冬燠?何所夏寒?尔雅曰:燠,暖也。神足游息,灵心往还。瑞应经曰:佛已神足適郁单日界。胜幡西振,贞石南刊。维摩经曰:降服四种魔,胜幡建道场,祢衡颜子碑曰:乃刊玄石而旌之。
  齐故安陆昭王碑文一首※沈休文公讳缅,字景业,南兰陵人也。萧子显齐书曰:安陆昭王缅,字景业。又曰:萧氏之先萧何居沛。至孙侍中彪,居东海兰陵县东都乡中都里。晋分东海为东兰陵郡。中朝乱,淮阴令玦过江,居晋陵武进县,侨置本土,加以南名,於是为南兰陵人。稷契身佐唐虞,有大功於天地。商武姬文,所以膺图受箓。王命论曰:暨于稷、契,咸佐唐虞,光济四海,奕世载德,至于汤、武,而有天下。国语,史伯曰:夫成天地之大功者,其子孙未尝不章。毛诗商颂曰:武王载旆。毛苌曰:武王,汤也。春秋命历序曰:五德之运,同徵符合,膺录次相代。尚书璇玑钤,孔子曰:五帝出受图箓。萧曹扶翼汉祖,灭秦项以宁乱。魏氏乘时於前,皇齐握符於後。国语,太子晋曰:自后稷以来宁乱,及文、武、成、康,仅克安民。周易曰:时乘六龙以御天。孝经钩命决曰:帝受命握符出也。灵源与积石争流;神基与极天比峻。尚书曰:导河积石,至于龙门。毛诗曰:崧高惟岳,峻极于天。祖宣皇帝,雄才盛烈,名盖当时。萧子显齐书曰:太祖皇考讳承之,字嗣伯。少有大志,才力过人,为冠军将军。太祖即位,追尊曰宣皇帝。班固汉书赞曰:武帝雄才大略。晋中兴书曰:诸葛诞名盖海内。又曰:邓遐气盖当时。考景皇帝,含道居贞,卷怀前代。萧子显齐书曰:高帝即位,追封兄道生为始安贞王。明帝即位,追尊始安贞王为景皇帝。周易曰:居贞之吉,顺以从上也。论语谶曰:仲尼居乡党,卷怀道美。宋均曰:怀,藏也。公含辰象之秀德,体河岳之上灵,周易曰:在天成象。王弼曰:象,谓日月星辰。孝经援神契曰:五岳之精雄圣,四渎之精仁明。气蕴风云,身负日月。论衡曰:谷子云、唐子高章奏百上,笔有馀力。然则贤者有风云之智,故吐文万牒。庄子曰:孔子围於陈、蔡之间,太公任吊之,曰:子其意者脩身以明汙,昭昭若揭日月而行。司马彪曰:揭,担也。立行可模,置言成范。仲长子昌言曰:规矩可模者,师傅之德也。曹植学宫颂曰:言为世范,行为时矩。英华外发,清明内昭。礼记曰:和顺积中而英华外发。又曰:清明在躬,气志如神。天经地义之德,因心必尽;孝经曰:夫孝,天之经,地之义,民之行也。毛诗曰:因心则友。简久远大之方,率由斯至。周易曰:乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。毛诗曰:率由旧章。挹其源者游泳而莫测,怀其道者日用而不知。毛诗曰:泳之游之。周易曰:百姓日用而不知。昭昭若三辰之丽于天,滔滔犹四渎之纪于地。傅子曰:二汉之臣,烂如三辰之附长天。又曰:道教者,昭昭然犹日月丽乎天。春秋汉含孳曰:九卿法河海。毛诗曰:滔滔江、汉,南国之纪。六幽允洽,一德无爽。典引曰:神灵日照,光被六幽。尚书曰:德惟一,动罔不吉。万物仰之而弥高,千里不言而斯应。论语,颜回曰:仰之弥高。周易曰:默而成之,不言而信,存乎德行。又曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!若夫弹冠出仕之日,登庸莅事之年,汉书曰:王阳与贡为友,世称王阳在位,贡禹弹冠。言其取舍同也。尚书,帝曰:畴咨,若时登庸。又曰:莅事惟能。军麾命服之序,监督方部之数,斯固国史之所详,今可得略也。周礼曰:建大麾以田。然麾,旌旗之名,州将之所执也。命服,爵命之服也。方部,四方州部也。汉书,武帝南置交趾,北置朔方之州,凡十三部,置刺史。数,谓等差也。贾逵国语注曰:简,略也。
  水德方衰,天命未改。水德,谓宋也。左氏传,王孙满曰:今周德虽衰,天命未改。太祖龙跃俟时,作镇淮泗。萧子显齐书曰:宋明帝以淮南孤弱,以太祖假冠军将军,镇淮阴。周易曰:见龙在田,时舍也;或跃在渊,自试也。孙卿子曰:君子博学深谋,脩身端行,以俟其时。潘岳金谷会诗曰:遂拥朱旄,作镇淮、泗。如仁夕惕之志,中夜九回;论语,子曰:桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!周易曰:君子夕惕若厉。司马迁书曰:肠一日而九回。龛枯耽世拯乱之情,独用怀抱。广雅曰:龛,取也。深图密虑,众莫能窥。汉书,刘向上疏曰:智不可不深图也。公陪奉朝夕,从容左右,盖同王子洛滨之岁,实惟辟彊内侍之年。周书曰:晋平公使叔誉於周,见太子,与之言,五称而三穷。归告公曰:太子晋行年十五,而臣不能与言,列仙传曰:王子乔者,周灵王太子晋也,好吹笙作凤鸣,游伊、洛之间。汉书,留侯子张辟彊为侍中,年十五也。起予圣怀,发言中旨。晋中兴书,王敦上疏曰:导动静顾问,起予圣怀。始以文学游梁,俄而入掌纶诰。萧子显齐书曰:缅为宋劭陵王文学,中书郎。游梁,谓相如也。汉书曰:梁孝王来朝,从游说之士,相如见而说之,客游梁。礼记曰:王言如丝,其出如纶。兰桂有芬,清晖自远。魏都赋曰:信陵之名,若兰芬也。楚辞曰:椒桂罹以颠覆。王逸注曰:言已见先贤,若椒桂之人。刘琨劝进表曰:茂勋格于皇天,清晖光于四海。帝出于震,日衣青光。言齐之兴也。周易曰:帝出于震。震,东方也。春秋元命苞曰:孔子曰:扶桑者,日所出,房所立,其耀盛。苍神用事,精感姜原,卦得震,震者动而光,故知周苍,代殷者为姬昌。人形龙颜,长大精翼,日衣青光。宋衷曰:为日精所羽翼,故以为名,木神以其方色衣之。方轨茅社,俾侯安陆;萧子显齐书曰:齐受禅,缅封安陆侯。汉书曰:江夏郡有安陆县。尚书纬曰:天子社,东方青,南方赤,西方白,北方黑,上冒以黄土。将封诸侯,各取方土,苴以白茅,以为社。毛诗曰:俾侯于鲁。受瑞析珪,遂荒云野。周礼曰:典瑞掌玉瑞。郑玄曰:人执曰瑞。瑞,犹符信也。杨子云解嘲曰:析人之珪,檐人之爵。遂荒,已见上文。云野,云梦之野。式掌储命,帝难其人,汉书,疏广曰:太子国储,副君也。尚书,禹曰:惟帝其难之。孔安国曰:言帝亦以知人为难。公以宗室羽仪,允膺嘉选。萧子显齐书曰:缅转太子中庶子。周易曰:鸿渐于陆,其羽可用为仪。协隆三善,仰敷四德。晋中兴书,烈宗诏曰:桓冲协隆治道。礼记曰:行一物而三善皆得者,唯世子而已,其齿於学之谓也。故世子齿於学,其一曰:而众知父子之道矣;其二曰:而众知君臣之义矣;其三曰:而众知长幼之节矣。周易曰:君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利贞。博望之苑载晖,龙楼之门以峻。汉书曰:武帝戾太子及冠,就宫,上为立博望苑,使通宾客。从其所好,故多异端进者。汉书成纪曰:上尝召太子出龙楼门。献替帷扆,实掌喉唇。国语,史黯谓赵简子曰:夫事君者,谏过而赏善,荐可而替否,献能而进贤。帷扆,帝座也。礼记曰:天子负斧扆。孔融张俭碑曰:圣王克亮,命作喉唇。奉待漏之书,衔如丝之旨。东观汉记曰:樊梵,字文高,每当直事,常晨驻车待漏。如丝,已见上文。前晖後光,非止恒受。周书,孔子曰:文王得四臣,丘亦得四友。自吾得师也,前有光,後有晖,是非先後邪!公以密戚上贤,俄而奉职,萧子显齐书曰:缅迁侍中。越绝书曰:吴王书阖庐始得子胥,以为上贤,无异乎圣人也。出纳惟允,剑玺增华。尚书,帝曰:龙,命汝作纳言,夙夜出纳朕命,惟允。应劭汉官仪曰:侍中殿上称制,出则陪乘,佩玺把剑。增华,谓自庶子而益其荣华也。伊昔帝唐,九官咸事,熊豹临戭,纳言是司。汉书,刘向上疏曰:舜命九官,济济相让。应劭曰:尚书曰:禹作司空,弃后稷,契司徒,咎繇作士师,垂共工,益朕虞,伯夷秩宗,夔典乐,龙纳言:凡九官。左氏传曰:昔高阳氏有才子八人:檮戭、大临。高辛氏有才子八人:仲熊、叔豹。自此迄今,其任无爽。爰自近侍,式赞权衡。萧子显齐书曰:世祖即位,缅迁五兵尚书。淮南子曰:准绳连体,权衡合德,百工繇焉,以定法式,辅弼执玉,以翼天子也。而皇情眷眷,虑深求瘼。毛诗曰:皇矣上帝,临下有赫;鉴观四方,求民之瘼。班固汉书引诗而为此瘼。尔雅曰:瘼,病也。
  姑苏奥壤,任切关河,奥壤,犹奥区也。韩康伯王述碑曰:述迁会稽太守,淮、海惟扬,皇基所讬,此盖关河之重,泱泱大邦。都会殷负,提封百万。史记曰:夫吴有海盐之饶,章山之铜,三江五湖之利,亦江东一都会也。西京赋曰:百物殷阜。薛综注曰:殷,盛;阜,大也。今为此负。汉书曰:天子畿方千里,提封百万井。臣瓒案:旧说云:提,最凡。言大举顷亩也。李奇曰:提,举也。举四方为内也。韦昭曰:积土为封限。全赵之袨服丛台,方此为劣;邹阳上书曰:夫全赵之时,武力鼎士,袨服丛台之下者,一旦成市也。临淄之挥汗成雨,曾何足称。战国策,苏秦说齐宣王曰:临淄之涂,人肩相摩,举袂成幕,挥汗成雨。高诱曰:挥,振也。乃鸿骞旧吴,作守东楚。萧子显齐书曰:缅出为吴郡太守。吴质魏都赋曰:我太公鸿飞兖、豫。刘琨劝进奏曰:奄有旧吴。牵秀祖孙楚诗曰:受兹明命,作守西疆。汉书音义,孟康曰:旧名吴为东楚也。弘义让以勖君子,振平惠以字小人。论语谶曰:伯夷、叔齐,义让龙举。干宝晋纪曰:丁固父览,以义让称。尚书,武王曰:勖哉夫子!周书,成王曰:朕不知字民之道,敬问伯父。尚书,王曰:无或敢伏小人之攸箴。抚同上德,绥用中典。老子曰:上德不德,是以有德。锺会曰:体神妙以存化者,上德也。周礼曰:刑平国,用中典。疑狱得情而弗喜,宿讼两让而同归。汉书曰:张汤以倪宽为狱谳掾,以古法义决疑狱。论语,曾子曰:上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。东观汉记曰:鲁恭为中牟令。宿讼许伯等争陂泽田,积年州郡不决。恭平理曲直,各退自相责让。虽春申之大启封疆,邓攸之缉熙萌庶,不能尚也。史记曰:楚考烈王立,以黄歇为相,号春申君。请封於江东,王许之。因城吴故墟以自为都邑。国语,史伯谓郑桓公曰:加之以德,可以大启。王隐晋书曰:邓攸,字伯道,为吴郡太守。吴人饿死。攸到,表振贷,台不时听,攸乃辄出仓米,一郡蒙济。不受禄俸,唯饮吴水。毛诗曰:缉熙文王之典。夏首藩要,任重推毂,楚辞曰:过夏首而西浮。王逸注曰:夏首,水口也。汉书,冯唐曰:臣闻上古王者遣将也,跪而推毂曰:阃以内,寡人制之,阃以外,将军制之。衿带中流,地殷江汉。李尤函谷关铭曰:函谷险要,衿带喉咽。尚书曰:九江孔殷。南接衡巫,风云之路千里;衡、巫,三江名。吴都赋曰:径路绝,风云通。西通尤阝邓,水陆之涂三七。左氏传曰:邓南尤阝人。杜预曰:尤阝,今邓乡县南,江水之北也。邓,今颍川邵陵县西南有邓城。蜀都赋曰:水陆所凑。是惟形胜,阃外莫先。汉书,田肯曰:秦形胜之国也。阃外,已见上文。郑玄礼记注曰:阃,门限也。建麾作牧,明德攸在。萧子显齐书曰:缅转郢州刺史。周礼曰:建大麾以封藩国。又曰:八命作牧。尚书,王曰:文王克明德慎罚。乃暴以秋阳,威以夏日。孟子曰:江、汉以濯之,秋阳以暴之。綦母邃曰:周之秋,於夏为盛阳也。左氏传曰:酆舒问於贾季曰:赵衰、赵盾孰贤?对曰:赵衰冬之日,赵盾夏之日。杜预曰:夏日可畏。泽无不渐,蝼蚁之穴靡遗;西征赋曰:泽靡不渐,恩无不逮。尸子曰:舜之行其犹河海乎!千仞之汉亦满之,蝼蚁之穴亦满之。明无不察,容光之微必照。孟子曰:日月有明,容光必照焉。赵岐曰:容光,小隙也。言大明照幽微。由近而被远,自己而及物。史记,皋陶曰:迩可远在兹。郑玄曰:此政由近可以及远。惠与八风俱翔,德与五才并运。圣主得贤臣颂曰:恩从祥风翱。淮南子曰:天有八风。典引曰:仁风翔于海表。左氏传,子罕曰:天生五才,民并用之,废一不可。远无不怀,迩无不肃。阮嗣宗劝晋王笺曰:远无不服,迩无不肃。邑居不闻夜吠之犬,牧人不睹晨饮之羊。司马彪续汉书曰:刘宠,字荣祖,迁会稽太守,徵入为将作大匠。山阴县民去郡数十里,有若耶山,中有五六老公,年皆七八十,闻宠迁,相率共送宠,人赍百钱。宠见,劳来曰:父老何乃自苦远来?皆对曰:山谷鄙老,生未尝到郡县。佗时吏徵发不去民间,或夜不绝狗吠,竟夕民不得安。自明府下车以来,狗不夜吠,吏希至民间。年老遭值圣化,闻当弃去,故戮力来送。宠谢之,为选受一大钱。故宠在会稽,号为一钱。其清如是。家语曰:孔子为大司寇。初,鲁之贩羊者沈犹氏常朝饮其羊,以诈市人。及孔子之为政也,则沈犹氏不敢朝饮其羊也。誉表六条,功最万里。汉书音义曰:旧刺史所察有六条:察民疾苦冤失职者,察墨绶长吏以上居官政状,察盗贼为民之害及大奸猾者,察犯田律四时禁者,察民有孝悌廉洁行脩正茂才异等者,察吏不簿入钱穀放散者,所察不得过此。汉书曰:倪宽为郡内史,课殿当免,民恐失之,输租繦属不绝,课更以最。杨雄为益州刺史作节度曰:刺史居深门之中,总万里之统者也。还居近侍,兼飨戎秩。萧子显齐书曰:缅还为侍中,领骁骑将军。候府寄隆,储端任显,魏略曰:中领军,延康置,故汉北军中候之官也。汉书曰:詹事,秦官,掌皇太子家。东西两晋,兹选特难。羊琇原言而匪获,谢琰功高而後至。晋诸公赞曰:羊琇,字稚舒,泰山人。通济才术。与世祖同年相善,谓世祖曰:後富贵时见用作领护军太子詹事。世祖即位,累迁左将军,中护军,特进。何法盛晋中兴书陈郡谢录曰:琰字瑗度,安少子也。为辅国将军,距氐,进号征虏左仆射,领詹事。升降二宫,令绩斯俟;萧子显齐书曰:缅迁中领军,太子詹事。禁旅尊严,主器弥固。蔡邕袁逢碑曰:乃抚京邑,揔齐禁旅。周易曰:主器者莫若长子。
  禹穴神皋,地埒分陕,汉书,司马迁南游江、淮,上会稽,探禹穴。西京赋曰:寔惟地之奥区神皋。袁焕与曹植书曰:召公与周公受分陕之任也。江左已来,常递斯任。东渚钜海,南望秦稽。子虚赋曰:齐东渚钜海,南有琅耶。孔皋会稽记曰:秦望山在州城正南。史记曰:始皇登之,不望南海。越绝书曰:禹救水,到大越,上茅山,大会计吏,更名茅山曰会稽。渊薮胥萃,雚蒲攸在。尚书曰:今商王受为天下逋逃主,萃渊薮。左氏传曰:子叔为政,不忍猛而宽。郑国多盗,聚人於雚蒲之泽。货殖之民,千金比屋;汉书,千乘之国,必有千金之贾者,利有所并也。郛鄽之内,云屋万家。徐幹陈情诗曰:踟蹰云屋下,啸歌倚华楹。屋或为甍。刑政繁舛,旧难详一。南山群盗,未足云多;汉书曰:王遵为高陵令。会南山群盗傰宗数百人为吏民害,於是王凤荐遵,徵为谏议大夫,守京辅都尉,行京兆尹事。旬月间盗贼肃清。苏林曰:傰音朋。渤海乱绳,方斯易理。汉书曰:上以龚遂为渤海太守,问曰:渤海废乱,朕甚忧之。卿欲何以息其盗贼?遂曰:臣闻治乱民犹治乱绳,不可急也,唯缓之然後可理。臣原一切以便宜从事。上许焉。公下车敷化,风动神行,萧子显齐书曰:缅出为会稽太守。汉书曰:班伯为定襄太守,其下车作威,吏民悚息。谢承後汉书曰:阴脩敷化二郡,威教克平。太玄经曰:风动雷兴。谢承後汉书曰:威令神行,征艾朔士。诚恕既孚,钩距靡用。杜预左氏传注曰:孚,大信也。汉书曰:赵广汉守京兆尹。广汉善为钩距以得事情。钩距者,欲知马价,则先问狗,已问羊,又问牛,然後及马,叁伍其价,以类相推,则知马之贱贵,不失实矣。晋灼曰:钩,致也,距,闭也。设欲知马价,先问狗,又问羊,然後及马,使对者无疑以知马价,示若不问而自知,以闭其术为距也。不待赭汙之权,而奸渠必翦;汉书曰:张敞守京兆尹,召见诸偷酋长数人,因贳罪,把其宿负,令致诸偷以自赎。偷长曰:今一旦召诣府,恐诸偷惊骇,原一切受署。敞皆以为吏,遣归休。置酒,小偷悉来贺,饮醉,偷长以赭汙其衣,吏坐里闾,阅出者,汙赭◆收缚之,一日捕得数百人,尽行法罚。尚书曰:歼厥渠魁。孔安国曰:渠,大也。无假里端之籍,而恶子咸诛。歌录曰:雁门太守行曰:外行猛政,内怀慈仁。文武备具,课民不贫。移恶子姓,偏著里端。被以哀矜,孚以信顺。哀矜,已见上文。南阳苇杖,未足比其仁;范晔後汉书曰:刘宽,字文饶,弘农人也。迁南阳太守。吏民有过,但用蒲鞭罚之,示辱而已,然终不加苦。韩诗外传,孔子曰:水之精为土,老蒲为苇,原无怪之。曹植对酒歌曰:蒲鞭苇杖示有刑。颍川时雨,无以丰其泽。赵岐三辅决录曰:茂陵郭伋为颍川,化如时雨。挚虞曰:伋字细侯,光武拜颍川太守。公揽辔升车,牧州典郡,范晔後汉书曰:范滂为诏使,登车揽辔,有澄清天下之志。蔡邕桥玄碑曰:牧一州、典五郡也。感达民祇,非待期月。论语,子曰:苟有用我者,期月而已可也,三年有成。老安少怀,涂歌里咏,论语,子曰:老者安之,少者怀之。莫不懽若亲戚,芬若椒兰。孙卿子曰:夫暴国之君,将谁与至哉?其所与至,必其民也。而其民之亲我若父母,其好我芬若椒兰。汉书刑法志曰:邻国望我,懽若亲戚,芬若椒兰。麾旆每反,行悲道泣。攀车卧辙之恋,争涂忘远;东观汉记曰:秦彭,字国平,为开阳城门候。後拜颍川太守,老弱攀车,啼号填道。又曰:侯霸,字君房。王莽败,霸保守临淮。更始元年,遣谒者侯盛赍玺书徵霸。百姓号呼哭泣遮使者,或当道卧,皆曰:原复留霸期年。去思一借之情,愈久弥结。汉书曰:何武为兖州刺史,徙京兆尹。其所居亦无赫赫名,去後常见思。东观汉记曰:寇恂为河内太守,徵入为金吾。颍川盗贼群起,车驾南征,恂从至颍川,盗贼悉降。百姓遮道曰:原从陛下复借寇君一年。上乃留恂。
  方城汉池,南顾莫重。左氏传,屈完曰:方城以为城,汉水以为池。北指崤潼,平涂不过七百;崤,二崤也。雍州图经曰:潼水,华阴县界。伏滔正淮论曰:寿春北接梁、宋,平涂不过七百。西接峣武,关路曾不盈千。汉书音义,应劭曰:峣山之关也。李奇曰:在上洛北。文颖曰:武关在析西。王隐晋书,庾翼表曰:襄阳北去河、洛,不盈千里。蛮陬夷徼,重山万里。魏都赋曰:蛮陬夷落。张揖汉书注曰,徼,塞也。以木栅水为夷狄界也。魏都赋曰:由重山之东厄。小则俘民略畜,大则攻城剽邑。贾逵国语注曰:伐国取人曰俘。汉书,晁错上兵事曰:胡虏小入则小利,大入则大利,攻城屠邑,驱略畜产。史记曰:盗贼滋起,大群至数千人,攻城剽邑;小群盗以百数,掠卤乡里。方言曰:略,强取也。晋宋迄今,有切民患,烽鼓相望,岁时不息。椎埋穿掘之党,阡陌成群;史记曰:攻剽、椎埋、掘冢,皆为财用耳。徐广曰:椎杀人而埋之,或谓发冢也。泬法侮吏之人,曾莫禁御。累藩咸受其弊,历政所不能裁。贾逵国语注曰:裁,制也。加以戎羯窥窬,伺我边隙。朱凤晋书曰:前後徙河北诸郡县居山间,谓之羯胡。刘琨劝进表曰:狡寇窥窬,伺国瑕隙。北风未起,马首便以南向;魏志,臧洪答陈琳书曰:秋风扬尘,伯珪马首南向。塞草未衰,严城於焉早闭。李陵与苏武书曰:凉秋九月,塞外草衰。抱朴子,鲍生曰:人君恐奸亹之不虞,故严城以备之。战国策,子楚谓秦王曰:臣恐边境早闭晚开也。永明八载,疆埸大骇。吴均齐春秋曰:永明八年,匈奴寇昫山。左氏传,沈尹戌曰:吴新有疆埸之骇。国语曰:晋师大骇。扬雄集,上书曰:候骑至甘泉,京师大骇。天子乃心北眷,听朝不怡。司马迁书曰:主上食不甘味,听朝不怡。扬旆汉南,非公莫可。萧子显齐书曰:缅迁雍州刺史。籍田赋曰:九旗扬旆。吕氏春秋曰:汉南之国,闻汤之德,归之。於是驱马原隰,卷甲遄征。毛诗曰:驱马悠悠。又曰:于彼原隰。孙子兵法曰:卷甲趋利,日夜不处。曹植诗曰:指日遄征。威令首涂,仁风载路。李尤武功歌曰:恩普洽,威令行。首涂,犹首路也。谢承後汉书序曰:徐淑戎车首路。续晋阳秋曰:谢安赏袁宏为机对辩速。宏为东郡,安取一扇授之,聊以赠行。宏应声曰:辄当奉扬仁风,慰彼黎庶。毛诗曰:厥声载路。轨躅清晏,车徒不扰。汉书音义曰:躅,迹也。牛酒日至,壶浆塞陌。汉书,广武君谓韩信曰:不如按甲休兵,百里之内,牛酒日至,以飨士大夫。孟子曰:葛伯不祀,汤征之。其君子实玄黄于篚以迎君子,小人箪食壶浆以迎小人。失义犬羊,其来久矣,汉书名臣奏曰:太尉掾应劭等议,以为鲜卑隔在汉北,犬羊为群。徵赋严切,唯利是求;左氏传,晋吕相告秦曰:秦虽与晋出入,秦惟利是视。又曰:惟好是求。首鼠疆界,灾蠹弥广。汉书,田蚡谓韩安国曰:与长孺共一秃翁,何为首鼠两端!音义曰:首鼠,一前一却也。说文曰:蠹,木蟲也。以喻残贼。公扇以廉风,孚以诚德,尽任棠置水之情,弘郭伋待期之信。东观汉记曰:庞参,字仲达,拜汉阳太守。郡民任棠者,有奇节,参到先候之。棠不与言,但以◆一本,水一杯,置户屏前,自抱孙儿伏於户下。参思其微意,良久曰:棠是欲晓太守也。水者,欲吾清也;拔大本◆,欲吾击强宗也;抱儿当户,欲吾开门恤孤也。於是叹息而还。参在职,果能抑豪助弱,以惠政得民。司马彪续汉书曰:郭伋拜并州牧,行部西河,到美稷,数百小儿各骑竹马逢迎,伋问曰:儿曹何自远来?对曰:闻使君到,喜,故来迎。伋谢曰:辛苦诸童。小儿复送至郭门外,问使君何日当还?伋谓别驾计日告之。行部还入美稷,先期一日。伋念负诸儿,即止野亭,须期乃往。伋重信得人心,皆此类也。金如粟而弗睹,马如羊而靡入。范晔後汉书曰:张奂,字然明,敦煌人也。迁安定属国都尉。羌戎豪帅感奂恩德,上马二十匹,先零酋长又遗金鐻八枚,奂并受之,而召主簿於诸羌前,以酒酹地曰:使马如羊,不以入厩;使金如粟,不以入怀。悉以金马还之。雏雉必怀,豚鱼不爽。东观汉记曰:鲁恭为中牟令。时郡国螟伤稼,犬牙缘界,不入中牟。河南尹袁安闻之,疑其不实,使仁恕掾肥亲往察之。恭随行阡陌,俱坐桑下;有雉过止其傍,傍有儿童,亲曰:何不捕之?儿言雉方将雏。亲曰:所以来者,欲察君之化迹耳。蟲不犯境,此一异也;化及鸟兽,此二异也;竖子有仁心,此三异也。具以状言,周易曰:信及豚鱼。由是倾巢举落,望德如归;广雅曰:落,谓村居也。左氏传曰:卫迁邢于夷仪,邢迁如归也。椎髻髽首,日拜门阙;汉书曰:尉佗魋髻箕踞。淮南子曰:三苗髽首。卉服满涂,夷歌成韵。尚书曰:岛夷卉服。蜀都赋曰:夷歌成章。范晔後汉书曰:益州刺史朱辅上疏曰:白狼王唐菆等慕化归义,作诗三章也。礼义既敷,威刑具举,公羊传曰:既者何?尽也。毛苌诗传曰:具,俱也。强民獷俗,反志迁情。韩诗曰:獷彼淮夷。薛君曰:獷觉寤之貌。刘騊駼与李子坚书曰:吏民强獷,比屋为贼。獷,古并切。风尘起,囹圄寂寞。东观汉记曰:蔡彤为东太守,野无风尘。魏都赋曰:囹圄寂寞。富商野次,宿秉停菑。国语,叔向曰:绛之富商韦蕃以过於朝。范晔後汉书曰:王涣,字稚子,广汉人,除温令。境内清夷,商人露宿於道。毛诗曰:彼有遗秉,此有滞穗。又曰:于彼菑亩。毛苌曰:田一岁曰菑。蝝蝗弗起,豺虎远迹。范晔後汉书曰:宋均,字叔庠,南阳人也。迁九江太守。郡多虎暴,数为民患,常设槛阱,而犹多伤害。均到,下记属县,可一去槛阱,除削课制。其後传言虎相与东渡江。後山阳、楚、沛多蝗,其飞至九江东界者,辄东西散去。北狄惧威,关塞谧静。侦谍不敢东窥,驼马不敢南牧。侦,伺也。郑玄周礼注曰:谍贼,反间为国贼者。范晔後汉书曰:鲜卑寇辽东,蔡彤击之,虏大奔,不敢复闚塞。过秦论曰:胡人不敢南下而牧马。方欲振策燕赵,席卷秦代,过秦论曰:振长筴而御宇内。又曰:有席卷天下之意。陪龙驾於伊洛,侍紫盖於咸阳。楚辞曰:龙驾兮帝服,聊翱翔兮周章。傅玄乘舆马赋曰:紫盖漂以连翩。而遘疾弥留,欻焉大渐。尚书曰:疾大渐惟几,病日臻既弥留。耕夫释耒,桑妇下机。曹植荀侯诔曰:机女投杼,农夫辍耕也。参请门衢,并走群望。左氏传曰:乃大有事于群望。维永明九年夏五月三十日辛酉薨,春秋三十有七。城府飒然,庶寮如霣。飒然,吹木叶落貌。男女老幼,大临街衢,潘勖荀彧碑曰:男女老幼,里号巷哭。接响传声,不逾时而达于四境。臧荣绪晋书曰:羊祜薨,於是街衢涂巷,传哭接音,邑里相达。夷群戎落,幽远必至,望城拊膺,震动郛邑,并求入奉灵榇,藩司抑而不许。虽邓训致劈面之哀,羊公深罢市之慕,范晔後汉书曰:邓训,字平叔,迁护乌桓校尉,病卒官。吏民羌胡爱惜,旦夕临者数千人。戎俗,父母死,耻悲泣,皆骑马歌呼。至闻训卒,莫不号咷,或以刀自割,又刺杀其犬马牛羊,曰:邓使君已死,我曹亦俱死耳!晋诸公赞曰:羊祜薨,赠太傅。南州以市日闻丧,即号哭罢市。对而为言,远有惭德。尚书曰:惟有惭德。神驾东还,号送逾境。萧子显齐书曰:缅丧还,百姓氵公沔水悲泣。奉觞奠以望灵,仰苍天而自诉。萧子显齐书曰:百姓设祭於岘山。郑玄周礼注曰:丧所荐馈曰奠。韩诗曰:万人颙颙,仰天告诉。震响成雷,盈涂咽水。周易曰:震,动也。汉中山靖王曰:聚蚊成雷。江卫与荀仲茂笺曰:举国颙颙,叹慕盈涂。
  公临危审正,载惟话言。说文曰:话,会合善言也。楚囊之情,惟几而弥固;左传曰:楚子囊还自吴,卒。将死,遗言谓子庚:必城郢。君子谓子囊忠君,薨不忘增其名,将死不忘卫社稷,可不谓忠乎!尚书曰:疾大渐惟几。孔安国曰:几,危殆。卫鱼之心,身亡而意结。韩诗外传,昔卫大夫史鱼病且死,谓其子曰:我数言蘧伯玉之贤而不能进,弥子瑕不肖而不能退,死不当居丧正堂,殡我於室足矣。卫君问其故,子以父言闻。君召伯玉而贵之,弥子瑕退之,徙殡於正堂。二宫轸恸,遐迩同哀。追赠侍中领卫将军,给鼓吹一部,谥曰昭侯。时皇上纳麓在辰,登庸伊始,皇上,明帝也。尚书曰:纳于大麓,烈风雷雨弗迷。孔安国曰:麓,录也。尧纳舜,使大录万机之政。尚书曰:若时登庸。允副朝端,兼掌屯卫。萧子显齐书曰:明帝初为右仆射,加领卫尉。晋中兴书,谢安石上疏曰:尸素朝端,忽焉五载。汉书曰:城门校尉掌京师城门屯兵。闻凶哀震,感绝移时。因遘沈痾,绵留气序。世祖日夜忧怀,备尽宽譬。世祖,武帝。臧荣绪晋书,贺循笺曰:日夜忧怀,慷慨发愤。宽譬,见下文。勉膳禁哭,中使相望。东观汉记曰:樊脩至孝,母终,上遣中黄门朝暮餐食。吴志曰:朱然寝疾,孙权夜为不寐,中使医药口食之物,相望於道。上虽外顺皇旨,内殷私痛,独居不御酒肉,坐卧泣涕霑衣。毛苌诗传曰:殷,忧也。东观汉记曰:齐武王以谮愬遇害,上与众会,饮食笑语如平常。冯异侍从亲近,见上独居不御酒肉,坐卧枕席有泣涕处,异独入叩头,宽解上意。若此移年,癯瘠改貌。尔雅曰:臞,瘠也,与癯同,渠俱切。天伦之爱,振古莫俦。穀梁传曰:兄弟,天伦也。何休曰:兄弟先後,天之伦次也。毛诗曰:匪今斯今,振古如兹。毛苌曰:振,自也。及俯膺天眷,入纂绝业,萧子显齐书明纪曰:太后废海陵王,以上入纂太祖。尔雅曰:纂,继也。汉书,司马迁曰:惟汉接三代绝业。分命懿亲,台牧并建。尚书曰:分命羲叔。左氏传,富辰曰:兄弟虽有小忿,不废懿亲。春秋汉含孳曰:三公在天法三能。牧,见上文。对繁弱以流涕,望曲阜而含悲。左氏传,子鱼曰:周公相王室以尹天下,於周为睦,分鲁公以大路、大旂,夏后氏之璜,封父之繁弱。尚书曰:鲁侯伯禽宅曲阜。改赠司徒,因谥为郡王,礼也。
  惟公少而英明,长而弘润。风标秀举,清晖映世。学遍书部,特善玄言。鞶帨之丽,篆籀之则。法言曰:今之学者,非独为之华藻也,又从而绣其鞶帨。李轨曰:鞶,带;帨,巾也。喻今之文字多非独华藻也,巾带皆文之如绣也。汉书,史籀。音义曰:周宣王太史,作大篆。穷六义於怀抱,究八体於毫端。毛诗序曰:诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。汉书,八体六技。韦昭曰:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰隶书。弈思之微,秋储无以竞巧;孟子曰:弈秋,通国之善弈者也。储,谓储蓄精思也。马融广成颂曰:储积山薮,广思河泽。取睽之妙,流睇未足称奇。周易曰:弦木为弧,剡木为矢。弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。幽通赋曰:养流睇而猿号,李虎发而石开。至公以奉上,鸣谦以接下。周易曰:鸣谦贞吉,中心得也。尚书曰:奉先思孝,接下思恭。抚僚庶尽盛德之容,交士林忘公侯之贵。辨亡论曰:接士尽盛德之容。吴志,鲁肃曰:不失下曹,从事交游士林。虚怀博约,幽关洞开。邹润甫为诸葛穆答晋王命曰:虽曰博纳,虚怀下开。幽关,已见上文。西征赋曰:胸中豁其洞开。宴语谈笑,情澜不竭。毛诗曰:燕笑语兮,是以有誉处兮。世说曰:王太尉云:郭子玄语议如悬河写水,注而不竭。誉满天下,德冠生民。孝经曰:言满天下无口过。干宝晋纪,武帝诏曰:盖德冠生民,必飨不泯之荣。盖百代之仪表,千年之领袖。荀氏家传曰:荀彧德行周备,名重天下,莫不以为仪表。王隐晋书曰:魏舒为相国参军,晋王特加器敬,每朝会罢,坐而目送之,曰:魏舒堂堂,实曰人之领袖也。曾不慭留,梁摧奄及。左氏传,孔丘卒,公诔之曰:昊天不吊,不慭遗一老。礼记曰:孔子早起,负手曳杖,逍遥於门,歌曰:太山其颓乎!梁木其坏乎!岂唯侨终蹇谢,兴谣辍相而已哉!侨,子产也。左氏传曰:产从政一年,舆人诵之曰:取我衣冠而褚之,取我田畴而伍之。孰杀子产,吾其与之!及三年,又诵之曰:我有子弟,子产诲之;我有田畴,子产殖之。子产而死,谁其嗣之?潘岳贾充诔曰:秦亡蹇叔,舂者不相杵。史记,赵良曰:五羖大夫死,舂者不相杵。史记以为五羖,而云蹇叔,未详潘、沈之旨。凡我僚旧,均哀共戚。怨天德之无厚,痛棠阴之不留。周易曰:用九,天德不可为首也。邓析子曰:天於人无厚也。何足以言之?天不能令夭折之人更生,为善之民必寿,此於民无厚也。淮南子曰:日朝发扶桑,入于落棠。高诱曰:扶桑,日所出;落棠山,日所入也。思所以克播遗尘,弊之穹壤,魏都赋曰:列圣之遗尘。曹植露盘颂曰:弊之天壤,以显元功。乃刊石图徽,寄情铭颂。其辞曰:天命玄鸟,降而生商。毛诗商颂文也。是开金运,祚始玉筐。金,谓殷。邹子曰:五德从所不胜,虞土,夏木,殷金,周火。吕氏春秋曰:有娀氏有二佚女,为九成之台,饮食以鼓。帝命燕往视之,鸣若隘隘,二女爱而争搏之,覆以玉筐。少选,发而视之,燕遗卵而北飞,遂不反。高诱曰:帝,天也,天命燕降卵于有娀氏女,吞之生契。三仁去国,五曜入房。论语曰:微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:殷有三仁焉。春秋元命苞曰:殷纣之时,五星聚房。房者,苍神之精,周据而兴。亦白其马,侯服周王。毛诗序曰:有客,微子来见祖庙。诗云:有客有客,亦白其马。又曰:侯服于周,天命靡常。
  本枝派别,因菜命氏。微子之後食邑於萧,因氏焉。毛诗曰:文王孙子,本枝百世。吴都赋曰:百川派别。汉书曰:杨雄之先,初食菜於晋之杨,因氏焉。左氏传,羽父曰:胙之土而命之氏。涉徐而东,义均梁徙。谓徙兰陵也。王隐晋书曰:徐州部东海郡兰陵县。班固高纪赞,刘向曰:战国时,刘氏自秦获於魏。秦灭魏,迁大梁,都丰。故周市说雍齿曰:丰故梁徙也。颂高祖云:涉魏而东,遂为丰公。自兹以降,怀青挓紫。解嘲曰:纡青挓紫,朱丹其毂。崇基岩岩,长澜沵々。毛诗曰:节彼南山,维石岩岩。又曰:新台有泚,河水沵々。
  惟圣造物,龙飞天步。庄子,孔子曰:夫造物者为人。司马彪曰:造物,谓道也。周易曰:飞龙在天,利见大人。毛诗曰:天步艰难,之子不犹。载鼎载革,有除有布。鼎、革,二卦名也。周易曰:井道不可不革,故受之以革;革物者莫若鼎,故受之以鼎。汉书音义,文颖曰:孛星多为除旧布新,改易君上也。高皇赫矣,仰膺乾顾。曹府君陈寔诔曰:赫矣陈君。毛诗曰:乃眷西顾,此维与宅。景皇蒸哉,实启洪祚。毛诗曰:文王蒸哉!潘岳羊夫人谥策文曰:光启洪祚,庆流万国。
  乔岳峻峙,命世兴贤。毛诗:崧高维岳,峻极于天;维岳降神,生甫及申。郑玄曰:福祚兴於子孙。命世,已见上文。膺期诞德,绝後光前。膺五百岁之期也。曹植上文帝诔表曰:阶青云而诞德。晋起居注,安帝诏曰:元功盛德,超前绝後。几以成务,觉在民先。周易曰:夫几者动之微。又曰:夫易,开物成务。孟子,伊尹曰:天之生斯人,使先觉觉後觉也。予,天民之先觉者也。位非大宝,爵乃上天。周易曰:天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。孟子:有天爵,有人爵。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。
  爰始濯缨,清猷浚发。楚辞曰:沧浪之水清,可以濯吾缨。毛诗曰:濬哲维商,长发其祥。升降文陛,逶迤魏阙。汉书,梅福上疏曰:原一登文石之陛,涉赤墀之涂。夏侯稚景福殿赋曰:乃陟乎文陛,以登华殿。吕氏春秋,中山公子牟谓詹子曰:身在江海之上,心居乎魏阙之下。高诱曰:魏阙,象魏之阙也。惠露沾吴,仁风扇越。陆机谢成都王笺曰:庆云惠露,止於落叶。涉夏逾汉,政成期月。楚辞曰:江与夏之不可涉。夏,水名也。尚书曰:逾于汉。期月,已见上文。
  用简必从,日新为盛。周易曰:简则易从。又曰:日新之谓盛德。在上哀矜,临下庄敬。哀矜,已见上文。论语曰:季康子问使民以敬如之何?子曰:临之以庄则敬。草木不夭,昆蟲得性。毛诗序曰:周家忠厚,仁及草木。又曰:民乐其有灵德,以及鸟兽昆蟲焉。我有芳兰,民胥攸咏。芳兰,即上芳若椒兰也。
  群夷蠢蠢,岩别嶂分。尔雅曰:蠢,动也。倾山尽落,其从如云。毛诗曰:齐子归止,其从如云。挈妻荷子,负戴成群。庄子曰:邠人谓邠王曰:挈吾妻子以从王乎!又曰:石户之农夫,负妻戴子入海也。回首请吏,曾何足云!封禅书曰:昆蟲闿泽,回首面内。汉书曰:邛、笮之君长,闻南夷与汉通,请吏比南夷。
  昔闻天道,仁罔不遂。老子曰:天道无亲,常与善人。论语,子曰:仁者寿。庄子曰:圣也者,遂於命者也。彼苍如何,兴山止篑?毛诗曰:彼苍者天,歼我良人。止篑,已见上文。四牡方驰,六龙顿辔。毛诗曰:驾彼四牡,四牡项领。顿辔,喻死也。楚辞曰:贯鸿濛以东朅兮,维六龙於扶桑。王逸注曰:结我车辔於扶桑以留日行,幸得延年寿也。顿,犹舍也。斯民曷仰,邦国殄瘁。毛诗曰:人之云亡,邦国殄瘁!
  齐殒晏平,行哭致礼。晏子曰:齐景公游於淄。晏子死,公繁駔而驰,自以为迟,下车而趋,知不如车之駃,则又乘之。比至国,四下而趋,至则伏尸而哭曰:百姓谁复告我恶邪?赵徂昌国,列邦挥涕。史记曰:乐毅为燕伐齐,破之。封乐毅於昌国。昭王卒,燕惠王疑毅,毅降赵,号曰望诸君,而卒於赵。潘岳太宰鲁公碑曰:赵丧望诸,列国同伤。家语,敬姜曰:无挥涕。涕以手挥之也。况我君斯,皇之介弟。左氏传,伯州犁谓皇颉曰:夫子为王子围,寡君之贵介弟也。哀感徒庶,恸兴云陛。左思七略曰:闿甲第之广袤,建云陛之珪瓘。
  阶毁留攒,川汎归轴。礼记曰:君殡用輴,攒至于上。郑玄曰:攒,犹丛也。殡君棺以龙輴,丛不题凑象椁。仪礼曰:迁于祖,用轴。郑玄曰:轴,輁也。竞羞野奠,争攀去毂。遵渚号追,临波望哭。毛诗曰:鸿飞遵渚。范晔後汉孰曰:祭遵丧至河南,车驾临之,望哭哀恸。无绝终古,惟兰与菊。楚辞曰:春兰兮秋菊,长无绝兮终古。
  涂由帝渚,朱轩靡驾。楚辞曰:帝子降兮北渚。尚书大传曰:未命为士,不得乘朱轩。东首茔园,即宫长夜。广雅曰:首,向也。汉书音义,如淳曰:茔,冢田也。礼记曰:孔悝鼎铭曰:即宫于宗周。李陵诗曰:严父潜长夜,慈母去中堂。逝川无待,黄金难化。逝川,已见上文。史记,少君言上曰:祠灶则致物,而丹砂可为黄金。黄金成以为饮食器,则益寿。锺石徒刊,芳猷永谢。吴越春秋,乐师谓越王曰:君王德可以刻之金石。王逸楚辞注曰:谢,去也。
  ※任彦升既称莱归,亦曰鸿妻;列女传曰:老莱子逃世,耕於蒙山之阳。或言之楚王,楚王遂驾车至老莱之门。楚王曰:守国之孤,原变先生。老莱曰:诺。妻曰:妾闻之,居乱世为人所制,此能免於患乎?妾不能为人所制者。投其畚而去。老莱乃随之。又曰:梁鸿妻者,同郡孟氏之女也。德行甚脩。鸿纳之,共逃遁霸陵山中。後复相将至会稽,赁舂为事。虽杂佣保之中,妻每进食,常举案齐眉,不敢正视。以礼脩身,所在敬而慕之。复有令德,一与之齐。曹植王仲宣诔曰:既有令德,材技广宣。礼记曰:信,妇德也,一与之齐,终身不改。实佐君子,簪蒿杖藜;毛诗序曰:又当辅佐君子,求贤审官。东观汉记曰:梁统与杜林书曰:君非隗嚣,不降志辱身,至簪蒿席草,不食其粟。庄子曰:子贡见原宪,原宪杖藜应门。欣欣负载,在冀之畦音携。汉书曰:朱买臣常刈樵,其妻亦负载相随。左氏传曰:初,臼季过冀,见冀缺耨,其妻馌之,敬,相待如宾。
  居室有行,亟闻义让。言初居室及於有行,俱闻义让,故曰亟也。列女传,鲍苏妻曰:如不教吾以居室之行。毛诗曰:女子有行。左氏传,赵衰曰:臣亟闻其言矣。禀训丹阳,弘风丞相。萧子显齐书曰:瓛,晋丹阳尹惔六叶孙也。然其妻王氏,丞相遵之後也。籍甚二门,风流远尚。汉书曰:陆贾游汉庭公卿间,名声籍甚。习凿齿晋阳秋曰:王夷甫、乐广俱宅心事外,言风流者称王、乐焉。肇允才淑,阃德斯谅。毛诗曰:肇允彼桃蟲。又曰:窈窕淑女。礼记曰:内言不出於阃。郑玄曰:阃,门限也。毛苌诗传曰:谅,信也。
  芜没郑乡,寂寞杨冢。范晔後汉书曰:郑玄,字康成,北海人也。国相孔融深敬玄,屣履造门,告高密县为玄特立一乡,曰:齐置士乡,越有君子军,皆异贤之意也。今郑君乡宜曰郑公乡。七略曰:杨雄卒,弟子侯芭负土作坟,号曰玄冢。参差孔树,毫末成拱。皇览圣贤冢墓志注曰:孔子冢在鲁城北泗水南。冢茔中树以百数,皆异种。人传言孔子弟子异国,人各持其国树来种之。其树柞枌雒离五味欃檀之树,鲁人莫之识。老子曰:合抱之木,生於毫末。公羊传曰:秦伯谓蹇叔曰:尔之年老,冢上之木拱矣。暂启荒埏,长扃幽陇。萧子显齐书曰:王氏被出,今云合葬,盖瓛卒之後,王氏宗合之。夫贵妻尊,匪爵而重。丧服传曰:夫尊於朝,妻贵於室。潘岳夏侯湛诔曰:惟尔之存,匪爵而贵。
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