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志第四 礼仪上

书名:《后汉书》 作者:范晔 来源:历史春秋网 评论() 【论坛 加入书架 纠错】【字体:   

  合朔 立春 五供 上陵 冠 夕牲 耕 高禖 养老 先蚕 祓禊NNR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  夫威仪,所以与君臣,序六亲也。若君亡君之威,臣亡臣之仪,上替下陵,此谓大乱。大乱作,则群生受其殃,可不慎哉!故记施行威仪,以为《礼仪志》。《谢沈书》曰:“太傅胡广博综旧仪,立汉制度,蔡邕依以为志,谯周后改定以为《礼仪志》。”
  礼威仪,每月朔旦,太史上其月历,有司、侍郎、尚书见读其令,奉行其政。朔前后各二日,皆牵羊酒至社下以祭日。日有变,割羊以祠社,用救日变。执事者冠长冠,衣皂单衣,绛领袖缘中衣,绛裤{糸末},以行礼,如故事。《公羊传》曰:“日有食之,鼓,用牲于社,求乎阴之道也。以朱丝萦社,或曰胁之,或曰为闇。恐人犯之,故萦之也。”何休曰:“胁之与责求同义。社者,土地之主也。月者,土地之精也。上系于天而犯日,故鸣鼓而攻之,胁其本也。朱丝萦之,助阳抑阴也。或曰为闇者,社者土地之主尊也,为日光尽,天闇冥,恐人犯历之,故萦之。然此说非也。先言鼓,后言用牲者,明先以尊者命责之,后以臣子礼接之,所以为顺也。”《白虎通》曰:“日食必救之,阴侵阳也。鼓攻之,以阳责阴也。故《春秋》‘日食,鼓,用牲于社’。所以必用牲者,社地别神也,尊之,不敢虚责也。日食、大水则鼓,用牲,大旱则雩祭求雨,非虚言也。助阳责下,求阴之道也。”《决疑要注》曰:“凡救日食,皆著赤帻,以助阳也。日将食,天子素服避正殿,内外严。日有变,伐鼓闻音,侍臣著赤帻,带剑入侍,三台令史已上皆持剑立其户前,卫尉卿驱驰绕宫,察巡守备,周而复始。日复常,乃皆罢。”
  立春之日,夜漏未尽五刻,京师百官皆衣青衣,郡国县道官下至斗食令史皆服青帻,立青幡,施土牛耕人于门外,以示兆民,至立夏。唯武官不。立春之日,下宽大书曰:“制诏三公:方春东作,敬始慎微,动作从之。罪非殊死,且勿案验,皆须麦秋。退贪残,进柔良,下当用者,如故事。”《月令》曰:“命相布德和令。”蔡邕曰:“即此诏之谓也。”《献帝起居注》曰:“建安二十二年二月壬申,诏书绝,立春宽缓诏书不复行。”
  正月上丁,祠南郊。《白虎通》曰:“《春秋传》曰‘以正月上辛’;《尚书》曰‘丁巳,用牲于郊,牛二’。先甲三日,辛也,后甲三日,丁也,皆可接事昊天之日。”礼毕,次北郊,明堂,高庙,世祖庙,谓之五供。五供毕,以次上陵。
  西都旧有上陵。东都之仪,百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、蔡邕《独断》曰:“凡与先后有瓜葛者。”外国朝者侍子、郡国计吏会陵。昼漏上水,大鸿胪设九宾,随立寝殿前。薛综曰:“九宾谓王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子,凡九等。”钟鸣,谒者治礼引客,群臣就位如仪。乘舆自东厢下,太常导出,西向拜,折旋升阼阶,拜神坐。退坐东厢,西向。侍中、尚书、陛者皆神坐后。公卿群臣谒神坐,太官上食,太常乐奏食举,舞文始、五行之舞。《前书志》曰:“《文始舞》者,本《韶舞》也,高祖六年更名《文始》,以示不相袭也。《五行舞》者,本周舞也,秦始皇二十六年更名《五行之舞》也。”乐阕,群臣受赐食毕,郡国上计吏以次前,当神轩占其郡国谷价,民所疾苦,欲神知其动静。孝子事亲尽礼,敬爱之心也。周遍如礼。《谢承书》曰:“建宁五年正月,车驾上原陵,蔡邕为司徒掾,从公行,到陵,见其仪,忾然谓同坐者曰:‘闻古不墓祭,朝廷有上陵之礼,始谓可损。今见其仪,察其本意,乃知孝明皇帝至孝恻隐,不可易旧。’或曰:‘本意云何?’‘昔京师在长安时,其礼不可尽得闻也。光武即世,始葬于此。明帝嗣位逾年,群臣朝正,感先帝不复闻见此礼,乃帅公卿百僚,就园陵而创焉。尚书阶西祭设神坐,天子事亡如事存之意。苟先帝有瓜葛之属,男女毕会,王、侯、大夫、郡国计吏,各向神坐而言,庶几先帝神魂闻之。今者日月久远,后生非时,人但见其礼,不知其哀。以明帝圣孝之心,亲服三年,久在园陵,初兴此仪,仰察几筵,下顾群臣,悲切之心,必不可堪。’邕见太傅胡广曰:‘国家礼有烦而不可省者,不知先帝用心周密之至于此也。’广曰:‘然。子宜载之,以示学者。’邕退而记焉。”鱼豢曰:“孝明以正月旦,百官及四方来朝者,上原陵朝礼,是谓甚违古不墓祭之义。”臣昭以为邕之言然。最后亲陵,遣计吏,赐之带佩。八月饮酎,上陵,礼亦如之。丁孚《汉仪》曰:“《酎律》,文帝所加,以正月旦作酒,八月成,名酎酒。因令诸侯助祭贡金。”《汉律金布令》曰:“皇帝斋宿,亲帅群臣承祠宗庙,群臣宜分奉请。诸侯、列侯各以民口数,率千口奉金四两,奇不满千口至五百口亦四两,皆会酎,少府受。又大鸿胪食邑九真、交址、日南者,用犀角长九寸以上若玳瑁甲一,郁林用象牙长三尺以上若翡翠各二十,准以当金。”《汉书仪》曰:“皇帝惟八月酎,车驾夕牲,牛以绛衣之。皇帝暮视牲,以鉴燧取水于月,以火燧取火于日,为明水火。左袒,以水沃牛右肩,手执鸾刀,以切牛毛荐之,而即更衣,侍中上熟,乃祀。”
  凡斋,天地七日,宗庙、山川五日,小祠三日。斋日内有污染,解斋,副倅行礼。先斋一日,有污秽灾变,斋祀如仪。大丧,唯天郊越绋而斋,地以下皆百日后乃斋,如故事。魏文帝诏曰:“汉氏不拜日于东郊,而旦夕常于殿下东面拜日,烦亵似家人之事,非事天交神之道也。”于是朝日东门之外,将祭必先夕牲,其仪如郊。
  正月甲子若丙子为吉日,可加元服,仪从《冠礼》。乘舆初加缁布进贤,次爵弁,次武弁,次通天。冠讫,皆于高祖庙如礼谒。《冠礼》曰:“成王冠,周公使祝雍祝王,曰:‘辞达而勿多也。’祝雍曰:‘使王近于民,远于年,远于佞,近于义,啬于时,惠于财,任贤使能。’”博物记曰:“孝昭帝冠辞曰:‘陛下摛显先帝之光耀,以承皇天之嘉禄,钦奉仲春之吉辰,普尊大道之郊域,秉率百福之休灵,始加昭明之元服。推远冲孺之幼志,蕴积文武之就德,肃勤高祖之清庙,六合之内,靡不蒙德,永永与天无极。’”《献帝传》曰“兴平元年正月甲子,帝加元服,司徒淳于嘉为宾,加赐玄纁驷马,赐贵人、王、公、卿、司隶校尉、城门五校及侍中、尚书、给事黄门侍郎各一人为太子舍人”也。王公以下,初加进贤而已。《献帝起居注》曰:“建安十八年正月壬子,济北王加冠户外,以见父母。给事黄门侍郎刘瞻兼侍中,假貂蝉加济北王,给之。”
  正月,天郊,夕牲。《周礼》“展牲”,干宝曰“若今夕牲”。又郊仪,先郊日未晡五刻夕牲,公卿京尹众官悉至坛东就位,太祝吏牵牲入,到榜,廪牺令跪曰:“请省牲。”举手曰:“腯。”太祝令绕牲,举手曰:“充。”太史令牵牲就庖,以二陶豆酌毛血,其一奠天神坐前,其一奠太祖坐前。今之郊祀然也。昼漏未尽十八刻初纳,夜漏未尽八刻初纳,干宝《周官注》曰:“纳,亨纳。牲将告杀,谓向祭之晨也。”进熟献,太祝送,旋,皆就燎位,宰祝举火燔柴,火然,天子再拜,兴,有司告事毕也。明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲,皆以昼漏未尽十四刻初纳,夜漏未尽七刻初纳,进熟献,送神,还,有司告事毕。六宗燔燎,火大然,有司告事毕。
  正月始耕。《月令》曰:“天子亲载耒耜,措之参保介之御闲,帅三公、九卿,躬耕帝藉。”卢植注曰:“帝,天也。藉,耕也。”昼漏上水初纳,执事告祠先农,已享。贺《循藉田仪》曰:“汉耕日,以太牢祭先农于田所。”《春秋传》曰:“耕藉之礼,唯斋三日。”《左传》曰:“鄅人藉稻。”杜预注曰:“藉稻,履行之。”薛综注《二京赋》曰:“为天神借民力于此田,故名曰帝藉。田在国之辰地。”干宝《周礼注》曰:“古之王者,贵为天子,富有四海,而必私置藉田,盖其义有三焉:一曰,以奉宗庙,亲致其孝也;二曰,以训于百姓在勤,勤则不匮也;三曰,闻之子孙,躬知稼穑之艰难无逸也。”耕时,有司请行事,就耕位,天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕。郑玄注《周礼》曰:“天子三推,公五推,卿、诸侯九推,庶人终于千亩。庶人谓徒三百人也。”《月令章句》曰:“卑者殊劳,故三公五推。礼,自上以下,降杀以两,劳事反之。诸侯上当有孤卿七推,大夫十二,士终亩,可知也。”卢植注《礼记》曰:“天子耕藉,一发九推耒。《周礼》,二耜为耦,一耜之伐,广尺深尺。伐,发也。天子及三公,坐而论道,参五职事,故三公以五为数。卿、诸侯当究成天子之职事,故以九为数。伐皆三者,礼以三为文。”力田种各耰讫,有司告事毕。《史记》曰:汉文帝诏云:“农,天下之本。其开藉田,朕躬耕,以给宗庙粢盛。”应劭曰:“古者天子耕藉田千亩,为天下先。藉者,帝王典籍之常也。”而应劭《风俗通》又曰:“古者使民如借,故曰藉田。”郑玄曰:“藉之言借也。王一耕之,使庶人耘芓终之。”卢植曰:“藉,耕也。《春秋传》曰‘鄅人藉稻’,故知藉为耕也。”韦昭曰:“借民力以治之,以奉宗庙;且以劝率天下,使务农也。”杜预注曰:“鄅人藉稻,其君自出藉稻,盖履行之。”瓒曰:“藉,蹈藉也。本以躬亲为义,不得以假借为称也。”《汉书仪》曰:“春始东耕于藉田,官祠先农。先农即神农炎帝也。祠以一太牢,百官皆从,大赐三辅二百里孝悌、力田、三老帛。种百谷万斛,为立藉田仓,置令、丞。谷皆以给祭天地、宗庙、群神之祀,以为粢盛。皇帝躬秉耒耜而耕,古为甸师官。”贺循曰:“所种之谷,黍、稷、穜、稑。稑,早也。穜,晚也。”干宝《周礼注》曰:“穜,晚谷,嬉稻之属。圭,早谷,黍稷之属。”是月令曰:“郡国守相皆劝民始耕,如仪。诸行出入皆鸣钟,皆作乐。”其有灾眚,有他故,若请雨、止雨,皆不鸣钟,不作乐。《春秋释痾》曰:“汉家郡守行大夫礼,鼎俎笾豆,工歌县。”何休曰:“汉家法陈师,置守相,故行其乐也。”
  仲春之月,立高禖祠于城南,祀以特牲。《月令》:“玄鸟至之日,以太牢祠。”《诗》曰:“克禋克祀,以弗无子。”毛苌传曰:“弗,去无子求有子。古者必立郊禖焉。玄鸟至之日,以太牢祀于郊禖,天子亲往,后妃帅九嫔御,乃礼天子所御,带以弓韣,授以弓矢,于郊禖之前。”郑玄注云:“弗之言祓也。禋祀上帝于郊禖,以祓无子之疾而得福也。”《月令章句》曰:“高,尊也。禖,祀也。吉事先见之象也。盖为人所以祈子孙之祀。玄鸟感阳而至,其来主为孚乳蕃滋,故重其至日,因以用事。契母简狄,盖以玄鸟至日有事高禖而生契焉。故《诗》曰:‘天命玄鸟,降而生商。’韣,弓衣也。祀以高禖之命,饮之以醴,带以弓衣,尚使得男也。”离骚曰:“简狄在台喾何宜?玄鸟致贻女何嘉?”王逸曰:“言简狄侍帝喾于台上,有飞燕堕其卵,嘉而吞之,因生契。”郑玄注《礼记》曰:“后王以为禖官嘉祥,而立其祠。”卢植注云:“玄鸟至时,阴阳中,万物生,故于是以三牲请子于高禖之神。居明显之处,故谓之高。因其求子,故谓之禖。以为古者有媒氏之官,因以为神。”晋元康中,高禖坛上石破,诏问出何经典,朝士莫知。博士束晰答曰:“汉武帝晚得太子,始为立高禖之祠。高禖者,人之先也。故立石为主,祀以太牢。”
  明帝永平二年三月,上始帅群臣躬养三老、五更于辟雍。《孝经援神契》曰:“尊三老者,父象也。谒者奉几,安车软轮,供绥执授,兄事五更,宠以度,接礼交容,谦恭顺貌。”宋均曰:“三老,老人知天、地、人事者。奉几,授三老也。安车,坐乘之车。软轮,蒲里轮。供绥,三老就车,天子亲执绥授之。五更,老人知五行更代之事者。度,法也。度以宠异之也。”郑玄注《礼记》曰:“皆年老更事致仕者也。名三五者,取象三辰五星,天所因以照明天下者。”玄又一注:“皆老人更知三德五事者也。”应劭《汉官仪》曰:“三老、五更,三代所尊也。安车软轮,送迎至家,天子独拜于屏。三者,道成于天、地、人。老者,久也,旧也。五者,训于五品。更者,五世长子,更更相代,言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻,男女完具。”臣昭案:桓荣五更,后除兄子二人补四百石,则荣非长子矣。蔡邕曰:“五更,长老之称也。”行大射大礼。《袁山松书》曰:“天子皮弁素积,亲射大侯。”郡、县、道行乡饮酒于学校,皆祀圣师周公、孔子,牲以犬。郑玄注《仪礼》曰“狗取择人”,孟冬亦如之。《石渠论》曰:“乡射合乐,而大射不,何也?韦玄成曰:‘乡人本无乐,故于岁时合乐以同其意。诸侯故自有乐,故不复合乐。’”郑玄注《乡饮酒礼》曰:“今郡国十月行乡饮酒礼,党正每岁邦索鬼神而祭祀,则以礼属民而饮酒于序,以正齿位之礼。凡乡党饮酒,必于民聚之时,欲其见化知尚贤尊长也。玄冠衣皮弁服,与《礼》异。”服虔、应昭曰,汉家郡县飨射祭祀,皆假士礼而行之。乐县笙磬笾俎,皆如士制。于是七郊礼乐三雍之义备矣。
  养三老、五更之仪,先吉日,司徒上太傅若讲师故三公人名,用其德行年耆高者一人为老,次一人为更也。卢植《礼记》注曰:“选三公老者为三老,卿大夫中之老者为五更,亦参五之也。”皆服都纻大袍单衣,皂缘领袖中衣,冠进贤,扶王杖。五更亦如之,不杖。皆斋于太学讲堂。《月令章句》曰:“三公,国老也。五更,庶老也。”其日,乘舆先到辟雍礼殿,御坐东厢,遣使者安车迎三老、五更。天子迎于门屏,交礼,道自阼阶,三老升自宾阶。至阶,天子揖如礼。三老升,东面,三公设几,九卿正履,天子亲袒割牲,执酱而馈,执爵而酳,祝鲠在前,祝饐在后。《礼记》曰:“天子适馔省醴,养老之珍具,遂发咏焉。退,修之以孝养;反,升歌《清庙》。”孝养之诗也。五更南面,公进供礼,亦如之。谯周《五经然否》曰:“汉初或云三老答天子拜,遭王莽之乱,法度残缺。汉中兴,定礼仪,群臣欲令三老答拜。城门校尉董钧驳曰:‘养三老,所以教事父之道也。若答拜,是使天下答子拜也。’诏从钧议。”谯周论之曰:“礼,尸服上服,犹以非亲之故答子拜,士见异国君亦答拜,是皆不得视犹子也。”虞喜曰:“且据汉仪,于门屏交礼,交礼即答拜。中兴谬从钧议,后革之,深得其意。”明日皆诣阙谢恩,以见礼遇大尊显故也。《前书礼乐志》曰:“显宗宗祀光武皇帝于明堂,养三老、五更于辟雍,威仪既盛矣;德化未流洽者,以其礼乐未具,群下无所诵说,而庠序尚未设之故也。孔子曰:‘譬如为山,未成一篑,止,吾止也。’”
  是月,皇后帅公卿诸侯夫人蚕。丁孚《汉仪》曰:“皇后出,乘鸾辂,青羽盖,驾驷马,龙旗九旒,大将军妻参乘,太仆妻御,前鸾旗车,皮轩闟戟,雒阳令奉引,亦千乘万骑。车府令设卤簿驾,公、卿、五营校尉、司隶校尉、河南尹妻皆乘其官车,带夫本官绶,从其官属导从皇后。置虎贲、羽林骑,戎头、黄门鼓吹,五帝车,女骑夹毂,执法御史在前后,亦有金钲黄钺,五将导。桑于蚕宫,手三盆于茧馆,毕,还宫。”《月令》曰:“禁妇人无观。”案谷永对称“四月壬子,皇后蚕桑之日也”,则汉桑亦用四月。祠先蚕,礼以少牢。《汉旧仪》曰:“春桑生而皇后亲桑于菀中。蚕室养蚕千薄以上。祠以中牢羊豕,祭蚕神曰菀窳妇人、寓氏公主,凡二神。群臣妾从桑还,献于茧观,皆赐从桑者丝。皇后自行。凡蚕丝絮,织室以作祭服。祭服者,冕服也。天地宗庙群神五时之服。其皇帝得以作缕缝衣,皇后得以作巾絮而已。置蚕官令、丞,诸天下官下法皆诣蚕室,与妇人从事,故旧有东西织室作治。”晋后祠先蚕。先蚕坛高一丈,方二丈,为四出陛,陛广五尺,在采桑坛之东南。
  是月上巳,官民皆洁于东流水上,曰洗濯祓除去宿垢疢为大洁。洁者,言阳气布畅,万物讫出,始洁之矣。谓之禊也。《风俗通》曰:“《周礼》‘女巫掌岁时以祓除疾病’。禊者,洁也。春者,蠢也,蠢蠢摇动也。《尚书》‘以仲春,厥民析’,言人解析也。”蔡邕曰:“《论语》‘暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归’。自上及下,古有此礼。今三月上巳,祓禊于水滨,盖出于此。”杜笃《祓禊赋》曰“巫咸之徒,秉火祈福”,则巫祝也。一说云,后汉有郭虞者,三月上巳产二女,二日中并不育,俗以为大忌,至此月日讳止家,皆于东流水上为祈禳自洁濯,谓之禊祠。引流行觞,遂成曲水。《韩诗》曰:“郑国之俗,三月上巳,之溱、洧两水之上,招魂续魄,秉兰草,祓除不祥。”《汉书》“八月祓灞水”,亦斯义也。后之良史,亦据为正。臣昭曰:郭虞之说,良为虚诞。假有庶民旬内夭其二女,何足惊彼风俗,称为世忌乎?杜笃乃称“王、侯、公主暨于富商,用事伊、雒,帷幔玄黄”。本传大将军梁商,亦歌泣于雒禊也。自魏不复用三日水宴者焉。
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