【原文】《孝经》曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。”又曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。”又曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”

　　孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也。”夫为人子，而事亲或亏，虽有他善累百，不能掩也，可不慎乎！

　　【译述】《孝经》说：“孝顺，就像天上日月运行一样是永恒的规律，也像地上万物生长一样是不变的法则，更是天下民众的行为准则。天地间的规律，万民都要遵循。”又说：“不喜爱自己的亲人却去喜爱他人，这叫做违背道德；不敬重自己的父母却敬重别人，这是违反礼法。君王训导万民要尊敬爱戴父母，而有的人却违背道德和礼法，这种人即使能得志，君子也不以此为贵。”又说：“五种刑罚的罪状包括三千条，而其中罪恶最大的就是不孝。”孟子说：“不孝顺有五种情状：好逸恶劳，不顾父母的养育之恩，这是第一种不孝；沉湎于赌博和酗酒，不顾父母的养育之恩，这是第二种不孝；贪图钱财，只顾自己的妻子儿女，却不顾父母的养育之恩，这是第三种不孝；寻欢作乐，给父母带来耻辱，这是第四种不孝；喜欢打架斗殴而危及父母，这是第五种不孝。”做为人子，在侍奉父母方面如果做得不够，即便其他的长处优点再多，也不能掩盖他的罪过。所以为人子女能不小心谨慎吗？

　　以父母之乐为乐，以父母之忧为忧

　　【原文】《经》曰：“君子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”

　　【译述】《孝经》说：“君子侍奉父母亲，平日家居要尽量做到恭敬，赡养父母要让父母得到欢乐，父母生病了就要忧虑，父母去世就要表现得十分哀痛，祭祀父母时要非常严肃。”

　　养父母而不恭敬，何异于养犬马

　　【原文】孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《礼》：子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，盛容饰以适父母之所。父母之衣衾、簟席、枕几不传，杖、履祗敬之，勿敢近。敦牟、卮，非馂莫敢用。在父母之所，有命之，应唯敬对，进退周旋慎齐。升降、出入揖逊。不敢哕噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视，不敢唾洟。寒不敢袭，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒褶。不涉不撅。为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业，恒言不称老。

　　又：“为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。”

　　【译述】孔子说：“如今的所谓孝子，仅仅称得上是能够赡养父母。但是狗和马，不也被养着吗？如果赡养父母不表现出恭敬来，那么这与养狗养马又有什么区别呢？”《礼记》说：子女侍奉父母，在鸡刚叫的时候就要起床洗漱，穿戴整齐去拜见父母。父母所用的衣被、炕席、枕头等，不能去随便移动，即便是对父母的拐杖和鞋子，也要恭恭敬敬，不能随便靠近。父母使用的食器、酒具，在父母用完之后，才能使用。在父母的居所，如果父母有所吩咐，应答都要唯唯喏喏、恭恭敬敬。进退周旋要谨慎而庄重，举止行动要有礼而谦逊，不能放肆地打呃、打喷嚏、咳嗽、打哈欠、伸懒腰、跛行、斜靠、斜眼看人看物，也不能随便吐唾沫、擤鼻涕。即便是冷，也不能在衣服外边再套衣服；即便是痒，也不能去搔。如果不是受父母之命，不敢随便脱去外边的衣服。自己身上的衣服要穿戴齐整，不要拖来拖去，或随便撩起来。为人之子，出门必须向父母告辞，回家必须向父母问安。出游必须有规矩，学习必须有所立业，说话不能摆资格。

　　《礼记》里又说：“为人之子，住房不能占据西南角尊长的位置，坐的时候不能坐在正中间，走路也不能走中间，站立不能站在门的中间，吃饭不能挑三拣四，祭祀时不能充当受祭者而接受别人的礼拜。默默倾听别人的意见，不要多插嘴；察颜观色，善解人意。为人子，不能登高临深，冒险行事，不能胡乱骂人，不能随便说笑。孝子不在暗地里做事，不到危险的地方，怕的是因为自己的行为辱没了父母。”

　　父母面前不显尊贵

　　【原文】宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝继母萧太后，未尝失时刻。彼为帝王尚如是，况士民乎！

　　【译述】南朝宋武帝登基称帝时，年事已高，但是他每天清晨都要朝拜继母萧太后，而且从未错过时刻。他做了帝王，尚且能够这般孝顺母亲，更何况一般的士人百姓呢？

　　【原文】梁临川静惠王宏，兄懿为齐中书令，为东昏侯所杀，诸弟皆被收。

　　僧慧思藏宏，得免。宏避难潜伏，与太妃异处，每遣使恭问起居。或谓：“逃难须密，不宜往来。”宏衔泪答曰：“乃可无我，此事不容暂废。”彼在危难尚如是，况平时乎！

　　为子者不敢自高贵，故在《礼》：“三赐不及车马。”不敢以富贵加于父兄。

　　【译述】梁代临川静惠王萧宏的哥哥懿担任齐朝中书令，被东昏侯所杀，几个弟弟都被收斩。和尚慧思将萧宏藏匿起来，因此萧宏得以幸免。萧宏潜伏避难，与太妃异地而居，但是他还经常派人问候太妃的起居生活。

　　有人对他说：“你正在逃难，必须保密，不应该和太妃来往。”萧宏流泪答道：“宁可让我去死，也不能不行孝道。”他身处危难之中尚且能如此尽孝道，何况平时呢？

　　做为人子，不能在父母面前显示身份高贵，所以《礼记》中说：“三赐不及车马。”不敢在父兄面前表现自己的富有和尊贵。

　　【原文】国初，平章事王溥，父祚有宾客，溥常朝服侍立。客坐不安席。祚曰：“豚犬，不足为之起。”此可谓居则致其敬矣。

　　【译述】宋朝初年，平章事王溥的父亲王祚每当在家招待客人的时候，王溥就穿着上朝的衣服侍立一旁。客人坐着颇觉不安。王祚就说：“他是我的儿子，不必因为他是平章事就起身。”这可以说是为子女的平日家居就要表示对父母的恭敬。

　　待奉父母，要有耐心

　　【原文】《礼》：“子事父母，鸡初鸣而起，左右佩服以适父母之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。。”父母之命勿逆勿怠。若饮之食之，虽不嗜，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待。

　　又，“子妇无私货，无私畜，无私器。不敢私假，不敢私与。”

　　又，为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。

　　【译述】《礼记》说：“子女侍奉父母，在鸡刚叫的时候就要起床，穿戴整齐到父母的居室。到了父母的居所，要和颜悦色，向父母问寒问暖。父母如果有疾病痒痛，就要非常恭敬地去想办法解除。如果是与父母一起出入，就或者在前边引导，或者在后边侍奉，非常恭敬地去搀扶。扶父母进了洗漱间，年纪小的赶快端来脸盆，年纪大的给倒上水，请父母洗脸。洗罢，将毛巾递过去。然后再问父母需要什么，及时奉送上去，还要用柔和的态度来慰藉父母。。”对于父母的吩咐，不能违逆，也不能应付。如果是父母让你吃喝，即使不对你的口味，你也必须吃一点，然后听从父母的吩咐；如果是父母给你一件衣服，你即使不喜欢，也一定要先穿在身上，然后等父母让你脱，你再脱去。

　　《礼记》又说：“儿子和媳妇不能私自积蓄家产，也不能有自己的用具东西。不能私自和别人借东西，也不能私自将家里的东西送给别人。”《礼记》还说：作为人的子女，应该奉行这样的礼数：冬天要为父母温暖被褥，夏天要为父母扇凉卧席；晚上要为父母安顿好床铺，早晨要向父母问安。而且不能和兄弟姐妹们有所争执。

　　自己有节操，方能孝父母

　　【原文】孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与。问有馀，必曰：‘有。’曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与，问有馀，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

　　【译述】孟子说：“先前曾子奉养他的父亲曾皙，每顿饭一定有酒肉；往下撤的时候一定要问，剩下的给谁；曾皙若问还有剩饭吗？曾子一定回答，‘有。’曾皙死了，曾元养曾子，也一定有酒有肉。往下撤的时候，便不问剩下的给谁了；曾子若问还有剩饭吗？便说：“没有了。”意思是留下预备以后进用。这个叫做口体之养。至于曾子对父亲，才可以叫做顺从亲意之养。侍奉父母做到像曾子那样就可以了。

　　可以委屈自己，但不能委屈双亲

　　【原文】老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏，身服五采斑斓之衣。尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼，弄雏于亲侧，欲亲之喜。

　　【译述】老莱子孝顺地侍奉父母，年纪快七十了，还玩婴儿的游戏。他身着五彩斑斓的衣服，把水端到堂上，装作跌仆卧倒在地，又假装小孩啼哭，在父母身边摆弄小孩，目的是想让父母高兴。

　　【原文】汉谏议大夫江革，少失父，独与母居。遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经险阻，常采拾以为养，遂得俱全于难。革转客下邳，贫穷裸跣行，佣以供母，便身之物，莫不毕给。建武末年，与母归乡里，每至岁时，县当案比，革以老母不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马。由是乡里称之曰“江巨孝”。

　　【译述】东汉谏议大夫江革，少年时丧父，与母亲居住在一起。时逢天下大乱，盗贼并起，江革背着母亲逃难，历尽艰难险阻，常常靠采拾野菜来赡养母亲，因此母子得以幸免于难。江革转而客居下邳，因为贫穷，就赤着脚行走，他依靠给人打工来赡养母亲。随身所用之物，都给母亲准备齐全。建武末年，他与母亲一起回到故乡。每至岁时，县里就清理户口，江革因为老母害怕摇动颠簸，就自己驾辕拉车，不用牛马。因此乡里称他为“江巨孝”。

　　【原文】晋西河人王延，事亲色养，夏则扇枕席，冬则以身温被，隆冬盛寒，体无全衣，而亲极滋味。

　　【译述】晋代西河人王延，很孝顺地侍奉父母，夏天就在父母枕边扇凉风，冬天就以身为父母暖被。隆冬严寒，他自己体无全衣，而父母亲却生活得很好。

　　端碗先思父母饥饱

　　【原文】宋会稽何子平，为扬州从事吏，月俸得白米，辄货市粟麦。人曰：“所利无几，何足为烦？”子平曰：“尊老在东，不办得米，何心独飨白粲！”每有赠鲜肴者，若不可寄至家，则不肯受。后为海虞令，县禄唯供养母一身，不以及妻子。人疑其俭薄。子平曰：“希禄本在养亲，不在为己。”问者惭而退。

　　【译述】宋代会稽人何子平，担任扬州从事吏，每月俸禄所得的白米，总要拿去卖掉买粟麦。有人说：“卖了米再买粟麦获利并不多，何必要那么麻烦呢？”子平说：“我母亲住在东边，不能得到白米，我怎么能独自享受白米呢？”每次有人送给他好吃的东西，如果不能寄到家里，他就不肯接受。后来他担任海虞县令，所得俸禄只供养母亲一个人，完全不顾及妻子儿女。有人怀疑他过于节俭小气。子平就说：“我之所以出来求官，原本就是为供养父母，而不是为了自己。”向他问话的人羞惭而退。

　　【原文】同郡郭原平养亲，必以己力，佣赁以给供养。性甚巧，每为人佣作，止取散夫价。主人没食，原平自以家贫，父母不办有肴饭，唯餐盐饭而已。若家或无食，则虚中竟日，义不独饱，须日暮作毕，受直归家，于里籴买，然后举爨。

　　【译述】同郡郭原平侍养父母，一定要靠自己的劳动所得来供养。他秉姓灵巧，每次为人做工，只取散夫零工的价钱。主人供饭，郭原平认为家中贫穷，父母吃不上荤菜，自己也就只吃盐饭。如果家中没有粮食，他也就整天不吃饭，等到天黑收工，拿了工钱回家的时候，再出去买些粮食，然后回家做饭。

　　自己有忧愁，不必告父母

　　【原文】唐曹成王皋为衡州刺史，遭诬在治，念太妃老，将惊而戚，出则囚服就辟，入则拥笏垂鱼，坦坦施施，贬潮州刺史，以迁入贺。既而事得直，复还衡州，然后跪谢告实。此可谓养则致其乐矣。

　　【译述】唐代曹成王皋担任衡州刺史时，受他人诬告将要被治罪。他想到太妃年老，将会为这件事惊慌、愁苦。于是出了家门他就穿着囚徒的衣服准备受刑，一回到家里就官服装束，装出一副坦然快乐的样子。后来他被贬为潮州刺史，就假装他要升迁调动，回家向太妃表示祝贺。不久，他的冤案得以平反，他又回到衡州，他才向太妃跪禀实情。这可以称之为赡养父母就要想方设法让他们享受欢乐。

　　久病床前，亦有孝子

　　【原文】《礼》：父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不詈，疾止复故。

　　【译述】《礼记》说：父母有病的时候，成年子女不能梳头打扮，走路也不能像平日那样轻捷，不说闲话，不能鼓琴弄瑟。吃肉不能讲究滋味，喝酒要少，笑不露齿，怒不能骂人，父母病愈后，子女方能恢复常态。

　　【原文】文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否？何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至。亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。旬有二日，乃间。

　　【译述】周文王为世子的时候，每天上朝问候君父季历三次。鸡刚叫的时候他就穿好衣服，来到父亲的寝门外边，问掌管内外事务的值班人员：“君父今天可好吗？他老人家怎么样？”值班人员说：“很好。”周文王便喜形于色。到中午，周文王又来到父亲的寝门外，又如早晨一般问候。

　　到日暮的时候又来问候。如果父亲有不舒服的地方，值班人员就告诉给文王，文王就表现得非常忧愁，连走路都是歪歪斜斜的。直到父亲重新开始吃饭，文王才恢复如初。后来周武王完全遵循父亲文王的做法行事，不敢有一点改动。文王有病的时候，武王则不脱衣服，不解冠带地侍奉。如果文王吃一次饭，他也只吃一次饭；文王吃两次饭，他也吃两次饭。

　　这样整整一旬零两天，父亲的病才痊愈。

　　【原文】汉文帝为代王时，薄太后常病。三年，文帝目不交睫，衣不解带，汤药非口所尝弗进。

　　【译述】汉文帝任代王时，薄太后经常生病。三年之中，汉文帝没有好好睡过觉，也没有脱过衣服，尽心竭力侍候太后。凡是薄太后喝的药，文帝都要亲自尝过后才进献。

　　【原文】晋范乔父粲，仕魏，为太宰中郎。齐王芳被废，粲遂称疾阖门不出，阳狂不言，寝所乘车，足不履地。子孙常侍左右，候其颜色，以知其旨。如此三十六年，终于所寝之车。乔与二弟并弃学业，绝人事，侍疾家庭。至粲没，不出里邑。

　　【译述】晋代范乔的父亲粲，曾在魏国做官，担任太宰中郎。因为齐王芳被废黜，粲于是假装有病，闭门不出。他装作疯狂而不说话，终日睡在车上，脚都不沾地。他的子孙们经常侍奉左右，看他的脸色来判断他的欲求。这样长达三十六年，直到他死在他睡的那个车子上。这期间，范乔和两个弟弟都放下学业，谢绝人事，在家里侍候父亲。直到父亲去世，他们都没有离开所居乡里一步。

　　【原文】南齐庾黔娄为孱陵令，到县未旬，父易在家遘疾，黔娄忽心惊，举身流汗。即日弃官归家，家人悉惊。其忽至时，易病始二日。医云：“欲知差剧，但尝粪甜苦。”易泄利，黔娄辄取尝之。味转甜滑，心愈忧苦。至夕，每稽颡北辰，求以身代。俄闻空中有声，曰：“徵君寿命尽，不可延，汝诚祷既至，改得至月末。”晦，而易亡。

　　【译述】南齐的庾黔娄担任孱陵县令，上任不到一旬的时间，他的父亲在家里得了病。黔娄忽然感到心惊肉跳，全身大汗淋漓。他当下就弃官回到家里，家里的人都非常惊奇。他如此急地赶到家里的时候，父亲患病仅两天。医生说：“要想知道病的情况，只要能尝一下他的粪便的甜苦就可以了。”于是，父亲泄后，黔娄就取来品尝。粪便的味道转为甜滑，而黔娄的心却越来越变得忧愁苦闷。每当晚上，他就跪拜北辰，乞求用自己来替代父亲。一会儿，听到空中有说话的声音：“你父亲的寿命尽了，不能再延续，但因为你真诚的祷告起了作用，所以你父亲的死期可以改至月末。月终，黔娄的父亲易果真去世了。

　　【原文】后魏孝文帝幼有至性，年四岁时，献文患痈，帝亲自吮脓。

　　【译述】后魏孝文帝从小就有超过一般人的孝性，他四岁的时候，父亲献文帝患了痈疮，孝文帝亲自为父亲吮吸疮脓。

　　【原文】北齐孝昭帝，性至孝。太后不豫，出居南宫。帝行不正履，容色贬悴，衣不解带，殆将旬。殿去南宫五百余步，鸡鸣而出，辰时方还；来去徒行，不乘舆辇。太后所苦小增，便即寝伏阁外，食饮药物，尽皆躬亲。太后惟常心痛，不自堪忍。帝立侍帷前，以爪掐手心，血流出袖。

　　此可谓病则致其忧矣。

　　【译述】北齐孝昭帝，天性非常孝顺。太后不舒服，住在南宫。孝昭帝十分愁苦，走路都走不正，面容憔悴，衣不解带，将近十天。宫殿距离南宫五百多步，昭帝天亮鸡叫时就去南宫问候太后，到了辰时方才返回宫；来去步行，从不乘车。太后的病痛稍微加剧，昭帝就睡在她的卧室门外，太后的饮食和药物，昭帝都要亲自服侍进献。太后常常心痛，不堪忍受，昭帝就站在她的床前，以手指掐自己的手心，血从袖口流出来。这就是说父母生病了子女就要表示自己的忧愁。

　　孝子居丧，泣血三年

　　【原文】《经》曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。君子之于亲丧固所以自尽也，不可不勉。丧礼备在方册，不可悉载。

　　【译述】《孝经》说：孝子死了父母，哭的时候声嘶力竭，礼仪失去端庄，说话不讲究文采，穿漂亮的衣服感到不安，听到音乐也不会快乐，吃美味佳肴也不感到甘甜，这些都是哀伤悲痛的表现。父母死亡三天后就应当吃饭，是教百姓不要因为哀悼死者而损伤活人的身体。悲伤憔悴，但不能危及生命。这是圣人提倡的。居丧不得超过三年，这是向人们表明治丧应有一定的期限。子女要为死去的父母准备棺材、外棺和寿衣，举行入殓之礼；要摆设各种祭器表示哀掉；送葬的时候，要捶胸顿足、嚎啕大哭；安放棺木，要占卜吉凶，选择墓地；要建造宗庙祭祀亡灵。子女要岁时祭祀，寄托自己对死去的父母的思念。父母在活着的时候子女要敬重，父母死亡之后子女要哀悼，子女尽到了自己的责任，也完成了养老送终的义务。孝子也就完成了侍奉父母的大任。君子为父母治丧尽孝道原本就是要履行自己的责任，不能不努力做好。关于治丧所应遵循的礼节，典籍里的记载颇为详细，在此不能细说。

　　【原文】孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”高子皋执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。

　　【译述】孔子说：“少连和大连很会居丧，三日之内不惰怠，三个月之内不松懈，悲哀整整一年，而三年之内一直在忧愁。”少连和大连都是东夷之子。孔子的弟子子皋居丧，整整哀哭了三年，从未笑过，连那些很守礼法的君子都认为能够做到这样很难。

　　【原文】颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殡，望望焉，如有从而弗及；既葬，慨焉，如不及其反而息。

　　【译述】鲁人颜丁很会居丧，人刚死的时候，他表现出一副皇皇然的样子，就好象有什么东西想得到却没有得到；等到殡葬的时候，又望望然，就好象急切地想要跟谁走，而没有能够办到；安葬之后，却表现的没有了声息，就好象没能挽留住死者，自己彻底绝望了。

　　【原文】唐太常少卿苏颋遭父丧，睿宗起复为工部侍郎，颋固辞。上使李日知谕旨，日知终坐不言而还，奏曰：“臣见其哀毁，不忍发言，恐其殒绝。”上乃听其终制。

　　【译述】唐代太常少卿苏颋遭逢父丧，正巧唐睿宗打算要任命他为工部侍郎，他坚辞不受。皇上派遣李日知去宣喻圣旨，李日知到了苏家，却坐在那里至始至终没有说话，他回去禀告皇上说：“我见他哀伤过度，面容憔悴，不忍心再去说这些事，怕他听了会昏死过去。”于是皇上允许他守满三年孝。

　　【原文】左庶子李涵为河北宣慰使，会丁母忧，起复本官而行。每州县邮驿公事之外，未尝启口。蔬饭饮水，席地而息。使还，请罢官，终丧制。

　　代宗以其毁瘠，许之。自余能尽哀竭力以丧其亲，孝感当时，名光后来者，世不乏人。此可谓丧则致其哀矣。

　　【译述】左庶子李涵担任河北宣慰使的时候，母亲去世，可他这时正被任命为宣慰使在外地出行。他每到一个州县，除公事之外，没有再说过话。

　　每天只吃些粗饭，喝口白开水，并睡在地上。完成出使任务返回去后，他便请求罢官，准备回去为母亲守丧。代宗因为他过度悲哀而损伤了身体，所以恩准了他。能够尽哀竭力为父母亲守丧，并以孝感动当时，名留后代的人，每朝每代都很多。这可以说是居丧就能竭力表示自己的哀痛。

　　祭祀应当严肃

　　【原文】古之祭礼详矣，不可遍举。孔子曰：“祭如在。”君子事死如事生，事亡如事存。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。外尽物，内尽志；入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；也户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可思。”

　　此其大略也。

　　【译述】古代的祭礼非常详细，不可遍举。孔子说：“祭祀就像死人复活一样。”君子祭祀死者就像侍奉活人一样，斋戒三天，然后去拜见所要斋戒祭祀的亡灵。祭祀亡灵的日子，欢乐与哀伤各占一半，给亡灵贡饭必须高兴，而自己内心又务必哀伤。在外要尽力祭祀，在内须真心诚意；进入安置灵位的庙中，仿佛看见先人坐在那里；礼拜过后，走出门去，又如同听到他们说话的声音；出门之后，又好像听到他们的叹息之声。

　　因此先王孝敬亲人，亲人的形象永不离开眼前，亲人的声音永不离开耳畔，亲人的嗜欲和爱好，也永远存乎心间。由于敬爱，所以亲人永远活在他的心里；由于很真挚，所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌。对于这样的活在自己心里、浮现于眼前的亲人，怎能不去尊敬呢？恭敬表现为庄重的动作，虔诚表现为和颜悦色的姿态，殷勤周到，只希望所祭祀的亡灵能享受到自己的这点心意。《诗经》说：“神灵无处不在，不可测度，如果玩忽不敬就会遭到惩罚。”这就是它的大意。

　　【原文】孟蜀太子宾客李郸，年七十余，享祖考，犹亲涤器。人或代之，不从，以为无以达追慕之意。此可谓祭则致其严矣。

　　【译述】孟蜀太子宾客李郸，年纪已七十多岁了，祭祀祖父时，还亲自洗涤祭器。有人想代替他去洗刷，他不许，认为那样无法寄托自己的思念之情。这就是说的祭祀时就要表现得庄严肃穆。

　　一举足一出言，皆不敢忘父母

　　【原文】《经》曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

　　【译述】《孝经》说：人的身体、毛发、肌肤，都是父母所给，子女不敢随意毁坏，这是孝顺父母的开端。

　　【原文】曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后吾知免夫小子。”

　　【译述】曾子有病，把他的门人弟子都召集来，说：“身体受之于父母，不敢随便毁伤，你们揭开我的被，我要看看我的手和足。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今之后我懂得在这个问题上教育你们了。”

　　【原文】乐正子春下堂而伤足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善，如尔之问也！善，如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，惟人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆；一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”

　　【译述】乐正子春下堂的时候弄伤了脚，他几个月没有出门，脸上还带有忧色。他的门人弟子们说：“老师您的脚早就痊愈了，您几个月都不出门，怎么脸上还有忧色？乐正子春说：“你们问的好！你们问的好！我曾听曾子说，曾子听孔夫子说：‘天地之间，数人最为尊贵。父母亲把你完整地生了下来，你也要爱惜自己，把自己完整地保护好，这就是孝；不要随便侮辱、损伤自己的身体，这就是全。所以君子即使只迈半步，也不敢忘记孝道。现在我没有注意孝道，弄伤了脚，我所以有忧色啊！”

　　人一举足一行动都不敢忘记身体是父母所给，只要开口讲话就不敢忘记自己与父母的联系。正因为一举足就不敢忘记身体受之于父母，所以走路不歪斜乱跑，临水要乘船，而不去游泳，这就是不敢以父母受之于自己的身体涉险履危；一开口而不敢忘父母，所以不好听的话不说，疾忿伤害的话也不用在自己身上。既不侮辱父母所给的身体，又不因此而使自己的父母遭到羞辱，这就可以说是做到孝了。

　　救父母于危难，赴汤蹈火而不辞

　　【原文】或曰：亲有危难则如之何？亦忧身而不救乎？曰：非谓其然也。孝子奉父母之遗体，平居一毫不敢伤也；及其徇仁蹈义，虽赴汤火无所辞，况救亲于危难乎！古以死徇其亲者多矣。

　　【译述】有人问：如果父母亲人有危难，怎么办？子女也担心自己的身体受到伤害而不去救吗？回答说：并不能这样理解。孝子对待父母给予的身体，平时连一丝一毫都不敢伤害；到了舍身为仁、杀身取义的时候，即便是赴汤蹈火也在所不辞，何况是在危难之时救父母亲人呢！自古以来为父母亲人献身的人很多很多。

　　【原文】晋末乌程人潘综遭孙恩乱，攻破村邑。综与父骠共走避贼，骠年老行迟，贼转逼。骠语综：“我不能去，汝走可脱，幸勿俱死。”骠困乏坐地，综迎贼叩头曰：“父年老，乞赐生命。”贼至，骠亦请贼曰：“儿少自能走，今为老子不去。孝子不惜死，可活此儿。”贼因斫骠，综乃抱父于腹下。贼斫综头面，凡四创，综当时闷绝。有一贼从傍来会曰：“卿举大事，此儿以死救父，云何可杀？杀孝子不祥。”贼乃止，父子并得免。

　　【译述】晋末乌程人潘综正赶上孙恩作乱，攻打进村镇里来。潘综和父亲潘骠一起逃跑躲避贼寇，但是由于潘骠年老行动迟缓，所以贼寇就向潘骠追去。潘骠对儿子潘综说：“我走不脱了，你赶快跑可以脱身，我们不能都在这里等死。”这时潘骠已因困乏而跑不动了，只好坐在地上，潘综拦在前边向那些冲过来的贼叩头求道：“我父亲已经年纪大了，请饶他一命。”等贼寇到了跟前，潘骠也向贼寇求道：“我的儿子正年轻，他本来能跑得了，可是他为了我这个父亲才没有走，他是个以死救父的孝子，请你们饶了他吧。”贼寇用刀去砍潘骠，潘综就将父亲抱在自己的身下。贼寇于是砍潘综的头部，潘综一连中了四刀，当时就昏厥过去。这时有一个贼人从旁边跑了过来，说：“阁下是在举大事，这个人以死救他的父亲，怎么可以杀他呢？杀孝子不吉利。”于是贼寇不再砍潘综，这父子二人一并幸免于难。

　　【原文】齐射声校尉庾道愍所生母漂流交州，道愍尚在襁褓。及长，知之，求为广州绥宁府佐。至府，而去交州尚远，乃自负担，冒崄自达。及至州，寻求母，经年不获，日夜悲泣。尝入村，日暮雨骤，乃寄止一家。

　　有妪负薪自外还，道愍心动，因访之，乃其母也。于是俯伏号泣。远近赴之，莫不挥泪。

　　【译述】齐射声校尉庾道愍的亲生母亲漂流到交州的时候，庾道愍还是个襁褓中的婴儿。等到他长大，知道了这件事，于是他就请求担任广州绥宁府佐。他上任后，府佐离交州还很远，他就自己背着行囊，冒险去交州。等到了交州，便寻找母亲，但整整一年也没有找到，他日夜悲泣。有一次他进入一个村庄，天已经黑了，但雨下得很急，他便住宿在一家人的家里。一会儿，有一个老婆婆背着一些柴草从外边回来，道愍似乎心里有感应，他上前询问，这个老婆婆果然就是他的生身母亲。于是母子重逢，抱头痛哭。远近前来观看的人，没有不为之感动而流泪的。

　　【原文】梁湘州主簿吉翂，父天监初为原乡令，为吏所诬，逮诣廷尉。翂年十五，号泣衢路，祈请公卿。行人见者，皆为陨涕。其父理虽清白，而耻为吏讯，乃虚自引咎，罪当大辟。翂乃挝登闻鼓，乞代父命。武帝嘉异之，尚以其童稚，疑受教于人，敕廷尉蔡法度严加胁诱，取其款实。

　　法度乃还寺，盛陈徽纆，厉色问曰：“尔求代父死，敕已相许，便应伏法。然刀锯至剧，审能死不。且尔童孺，志不及此，必人所教，姓名是谁？若有悔异，亦相听许。”对曰：“囚虽蒙弱，岂不知死可畏惮？顾诸弟幼藐，唯囚为长，不忍见父极刑，自延视息。所以内断胸臆，上干万乘。今欲殉身不测，委骨泉壤。此非细故，奈何受人教耶？”法度知不可屈挠，乃更和颜诱，语之曰：“主上知尊侯无罪行，当释。亮观君神仪明秀，足称佳童。今若转辞，幸父子同济。奚以此妙年，苦求汤镬？”曰：“凡鲲鲕蝼蚁，尚惜其生，况在人！斯岂愿齑粉。但父挂深劾，必正刑书。故思殒仆，冀延父命。”翂初见囚，狱掾依法备加桎梏。法度矜之，命脱其二械，更令著一小者。翂弗听，曰：“翂求代父死，死囚岂可减乎？”竟不脱械。法度以闻，帝乃宥其父子。丹阳尹王志求其在廷尉故事并诸乡居，欲于岁首，举充纯孝。曰：“异哉王尹！何量翂之薄也。夫父辱子死，斯道固然，若有面目当其此举，则是因父买名，一何甚辱！”拒之而止。此其章章尤著者也。

　　【译述】梁代的湘州主簿吉翂，他的父亲天监刚开始担任原乡令时，被人诬陷，抓起来在廷尉那里接受审讯。吉翂这时才十五岁，他在大街上嚎啕哭泣，在一些当官的面前为父亲说情。路上的行人看见了都为之落泪。

　　他的父亲本来没有什么罪，但他耻于为狱吏审讯，就故意承认有罪，而且罪当斩首。吉翂独自去击打登闻鼓，请求代父亲去受死。当时梁武帝颇为这个少年称奇，但是又认为他只是个孩子，大概是有人在教他，于是命令廷尉蔡法度严加审问，弄清实际情况。法度回到衙署，故意多放了一些捆绑罪人的绳索，然后大声喝问：“你请求代替你的父亲去死，皇上已经同意了，你这就要受刑伏法。但是刀斧无情，为了慎重，再核实一下你究竟够着死没有。而且你是个孩子，还不懂得代父去死，一定是有人在教你，这人姓甚名谁？你如果有所后悔，我们也可以重新来考虑。”吉翂回答说：“我虽然是个孩子，但是能不知道杀头是十分可怕的吗？只是我环顾家里几个弟弟都还幼小，只有我最大，我不忍心坐视父亲受极刑，而自己独自活在世上。所以我独自做主，来干预皇家的法律。我现在确实是想代父而死，这难道不是实情，还怎么要让别人来教呢？”蔡法度知道用威吓的办法不能使他屈服，便换了一副温和的面孔，对他说：“皇上其实已经知道你父亲是无罪的，应当释放，我看你神采奕奕，聪明俊秀，真是一个好孩子，你现在如果要改变代父而死的说法，或许你们父子俩都没有事。为什么要用如此好的年华，去白白送死呢？”吉翂回答说：“连虫子都懂得珍惜自己的生命，而况人呢？我哪里是愿意去送死，不过父亲被弹劾，必然要受到刑律的处罚，所以我才想着牺牲自己，来救父亲一命。”吉翂刚被拘留时，狱吏按规定给他上了所有应该上的枷锁。蔡法度有些怜悯他，就下令给他摘去两个刑具，还让人给他换一个较轻的刑具。吉翂竟不肯，说：“我请求代替父亲去死，就是死囚，死囚怎么可以减去刑具呢？”他竟没有减下那些刑具。蔡法度把这些事告诉了皇上，皇帝赦免了他们父子。后来，丹阳尹王志搜集吉翂被廷尉收执时候的事迹，以及他平时在乡里的善举，想在岁首的时候推举他为孝顺父母的典范。吉翂说：“奇怪啊，王尹！怎么把我看得这么不值钱啊，父亲有难，儿子去以死相救，这是很一般的道理，如果我有脸面当此孝的典范，那么就是用父亲来为自己换名声，那是多么的耻辱啊！”他不同意这样做，这件事才停下来。这些都是孝子以死殉亲的例子。