勿陷父母于不义

　　【原文】《书》称舜“烝烝乂，不格奸”，何谓也？曰：言能以至孝，和顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于大恶也。

　　【译述】《尚书》称舜“烝烝乂，不格奸”，这是什么意思呢？这是说：舜非常孝顺，能与心术不正的父亲、不忠诚的母亲、傲慢的弟弟和睦相处，他以孝行美德感化他们，又加强自身的修养，所以没有流于邪恶。

　　【原文】曾子耘瓜，误斩其根。皙怒，建大杖以击其臂。曾子仆地而不知人。

　　久之乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“响也！参得罪于大人，用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。孔子曰：“汝不闻乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小捶则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参，罪大矣！”遂造孔子而谢过，此之谓也。

　　【译述】曾子锄瓜，不小心斩断了瓜的根。父亲曾皙非常生气，举起一根大棍就向曾子的臂膀打过来。曾子摔倒在地，不省人事。过了很久才苏醒过来，曾子高兴地站起来，走近曾皙问候道：“刚才我得罪了父亲大人，您为教导我而用力打我，您有没有受伤？”退下去回到房里，曾子边弹琴边唱歌，想让父亲听见，知道他的身体早已恢复了健康。孔子听说了这些情况就发怒，告诉弟子们说：“如果曾参来了，不要让他进门。”

　　曾参自认为无罪，托人向孔子请教。孔子对来人说：“你没听说过吗？

　　昔日舜侍奉父亲，父亲使唤他，他总在父亲身边；父亲要杀他，却找不到他。父亲轻轻地打他，他就站在那里忍受，父亲用大棍打他，他就逃跑，因此他的父亲没有背上不义之父的罪名，而他自己也没有失去为人之子的孝心。如今曾参侍奉父亲，把身体交给暴怒的父亲，父亲要打死他，他也不回避。他如果真的死了就会陷父于不义，相比之下，哪个更为不孝？另外，你不是天子的臣民吗？杀了天子的臣民，又会犯多大的罪？”曾参听后，说：“我的罪过很大呀！”于是造访孔子而向他谢罪。这件事说的就是这个道理。

　　父母有错，耐心规劝

　　【原文】或曰：孔子称色难。色难者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。然则《经》何以贵于谏争乎？曰：谏者，为救过也。亲之命可从而不从，是悖戾也；不可从机时从之，则陷亲于大恶。然而不谏是路人，故当不义则不可不争也。或曰：然则争之能无咈亲之意乎？曰：所谓争者，顺而止之，志在必于从也。孔子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《礼》：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。不说，则与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。

　　父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事亲有隐而无犯。又曰：父母有过，谏而不逆。又曰：三谏而不听则号泣而随之，言穷无所之也。或曰：谏则彰亲之过，奈何？曰：谏诸内，隐诸外者也，谏诸内则亲过不远，隐诸外故人莫得而闻也。且孝子善则称亲，过则归己。《凯风》曰：“母氏圣善，我无令人。”其心如是，夫又何过之彰乎？

　　【译述】有人说：孔子认为察言观色最难。察言观色之所以难，指的是子女善观父母的兴趣爱好，不等他们发话就满足他们的需要。既然这样，《孝经》又为何以谏诤为贵呢？回答说：谏争，为的是挽救父母的过失。父母的命令正确而可以遵从，子女却不遵从，这样子女就犯了错误。父母的命令有误，子女不能服从却去服从，这就会导致父母犯罪。如果子女不劝谏父母那就如同陌路之人，所以当父母言行不义之时，子女必须犯颜直谏。有人说：劝谏父母岂不违背父母的意愿吗？回答说：所谓谏争，是在顺乎父母的意愿的前提下去阻止他们的一些不对的做法。而且一定要做到让他们听从自己的意见。孔子说：“侍奉父母，他们有什么过失，只能委婉地规劝；如果意见没有被采纳，仍然要恭敬而不能有抵触情绪，为父母操劳而无怨恨。”《礼记》说：父母有错，子女要和颜悦色，柔声下气地劝谏。若是父母听不进劝谏，子女就要更加恭敬，以孝心来感化他们，父母高兴，子女就要再次进谏；父母不高兴，那么与其让父母得罪于乡里朋友，不如顽强地多次进行劝谏。父母假如生气了，不高兴，把子女打得流血，子女也不能怨恨，仍然要孝敬父母。又说：子女侍奉父母亲，可以为他们遮掩过错，却不违忤他们。又说：父母有错，劝谏他们却不违忤他们。又说：子女多次劝谏，父母还不接受，子女就要大声哭泣，跟在他们的左右，这指的是已经到了毫无办法的时候了。有人说：劝谏父母就会彰显他们的过错，怎么办？回答说：在家劝谏，当着外人就要替父母隐瞒。在家劝谏，父母的过错就能被制止；在外隐瞒，别人就不会知道父母的过错。而且孝子总是把善行归功于父母，而把过错归咎于自己。《凯风》说：“母亲圣善贤良，我自己是个品德不好的人。”子女的孝心如果能这样，又怎会彰显父母的过错呢？

　　子孝而父母不爱，孝名更彰

　　【原文】或曰：子孝矣而父母不爱，如之何？曰：责己而已。昔舜父顽、母嚚、象傲，日以杀舜为事。舜往于田，日号泣于旻天。于父母负罪引慝，只载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允。若诚之至也，如瞽瞍者犹信而顺之，况不至是者乎？

　　【译述】有人说：子女很孝顺父母，但父母不慈爱，怎么办？回答是：从自己那里找原因。从前舜的父亲凶狠而心术不正，母亲不忠诚，弟弟象非常傲慢，他们每天都想把舜杀死。舜初耕于历山之时，为父母所嫉恨、困扰，每天号泣于旻天。但他对待父母，仍然克己自责，负罪引恶，非常恭敬地侍奉父母。他每次见父亲的时候，都是恭敬而畏惧的样子，最后父亲终于能和他和睦相处。如果子女出于至诚的孝心，像舜的凶悍的父亲都能够相信他，与他和睦相处，而况那些本来就不错的父母呢？

　　【原文】曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而弗怨。”

　　汉侍中薛包，好学笃行。丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去。至被殴杖，不得已，庐于舍外，旦入而洒埽。父怒，又逐之。乃庐于里门，晨昏不废。积岁余，父母惭而还之。

　　【译述】曾子说：“父母喜爱子女，子女高兴而不忘记；父母讨厌子女，子女畏惧却不怨恨。”

　　汉代的侍中薛包，勤奋好学，品德高尚。母亲去世的时候，他就以孝顺而远近闻名。后来，父亲娶了一个后妻，就开始有些厌恶薛包，于是将他分出去居住。薛包日夜号哭，不离去。父母用木棍打他，不得已，他就在父母住的房舍外边结庐而居。他每天早晨都早早起来给父母洒扫庭院。父亲很愤怒，又往外赶他。他于是又结庐于里门，晨省昏定从来不废。过了一年多，父母终于感到有些惭愧，将他叫回了家。

　　【原文】晋太保王祥至孝，早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父，每使扫除牛下，祥愈恭敬。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。母终，居丧毁悴，杖而后起。

　　【译述】晋代太保王祥非常孝顺，他自幼丧母，继母朱氏不慈祥，几次在父亲面前诬陷他，因此父亲也不再疼爱他，父母经常让他打扫牛棚，可他对父母越来越恭谨。父母有病，他就不脱衣服，小心侍候。给父母喂汤喂药，他必亲口尝。他家有棵柰树结了果实，继母叫他看守，每次刮风下雨，王祥就抱着柰树哭泣。他诚实、孝顺、纯厚如此。继母死后，他在家守丧，因过度哀伤而损毁身体，要拄着拐杖才能站起来。

　　【原文】西河人王延，九岁丧母，泣血三年，几至灭性。每至忌月，则悲泣三旬。继母卜氏，遇之无道，恒以蒲穰及败麻头与延贮衣。其姑闻而问之，延知而不言，事母弥谨。卜氏尝盛冬思生鱼，敕延求而不获，杖之流血。延寻汾淩而哭，忽有一鱼长五尺，踊出冰上，延取以进母。卜氏心悟，抚延如己生。

　　【译述】西河人王延，九岁时母亲去世，他整整哀哭三年，几乎要死去。此后，每一年的忌月，他还要天天悲哭。他的继母卜氏，待他不好，经常用乱草和破麻给王延做绵衣。王延的姑姑听说后，就去问王延，王延不把这些事告诉姑姑，侍奉母亲却更加谨慎。后母卜氏有一次大冬天想吃活鱼，让王延去弄鱼，王延没有弄来，后母就用木棒打他，以致流血。

　　王延沿着汾河边走边哭，忽然有一条鱼五尺多长，跳到冰面上来，王延赶快拿去进献给母亲。卜氏心里有所悔悟，从此之后，抚养王延就像自己的孩子一样。

　　【原文】齐始安王谘议刘沨父绍仕宋，位中书郎。沨母早亡，绍被敕纳路太后兄女为继室。沨年数岁，路氏不以为子，奴婢辈捶打之无期度。沨母亡日，辄悲啼不食，弥为婢辈所苦。路氏生溓，沨怜爱之，不忍舍，常在床帐侧。辄被驱捶，终不肯去。路氏病，经年，沨昼夜不离左右。每有增加，辄流涕不食。路氏病瘥，感其意，慈爱遂隆。路氏富盛，一旦为沨立斋宇，筵席不减侯王。

　　【译述】齐始安王谘议刘沨的父亲刘绍在宋做官，位至中书郎。他的母亲早亡，刘绍被皇上敕令纳路太后哥哥的女儿为继室。这时刘沨仅几岁，后母路氏不把他看作自己的孩子，连那些奴婢们都时不时没深没浅地打他。刘沨每到生身母亲的忌日，就悲哀哭泣而不进食，这时就更加为那些奴婢们所欺侮。后来，路氏生下一个孩子叫，刘沨非常地怜爱他，不能割舍，经常守在床帐的旁边，常常被驱赶捶打，还是不肯离开。再后来，路氏患了病，大概有一年的时间，刘沨认真侍候，昼夜不离左右。路氏的病情每一加重，他就痛哭流涕，不吃饭。路氏病好之后，被他的一片孝心所感动，于是对他变得非常慈爱。路氏很有钱，到了给刘沨成家的时候，为他设宴席招待宾朋，其规模可以比得上王侯。

　　【原文】唐宣歙观察使崔衍父伦为左丞，继母李氏不慈于衍。衍时为富平尉，伦使于吐蕃，久方归。李氏衣敝衣以见伦，伦问其故，李氏称伦使于蕃中，衍不给衣食。伦大怒，召衍责诟，命仆隶拉于地，袒其背，将鞭之。衍泣涕终不自陈。伦弟殷闻之，趋往以身蔽衍，杖不得下，因大言曰：“衍每月俸钱皆送嫂处，殷所具知，何忍乃言衍不给衣食？”伦怒乃解。由是伦遂不听李氏之谮。及伦卒，衍事李氏益谨。李氏所生次子，每多取母钱，使其主以书契征负于衍，衍岁为偿之。故衍官至江州刺史而妻子衣食无所余。子诚孝而父母不爱，则孝益彰矣，何患乎？

　　【译述】唐代宣歙观察使崔衍的父亲崔伦担任左丞，继母李氏对崔衍不好。

　　崔衍其时担任富平尉，父亲出使到了吐蕃，很长时间后才回来。李氏故意穿着破衣服去见崔伦，崔伦问她为什么穿这么破烂的衣服，李氏就谎称丈夫出使吐蕃期间，儿子崔衍不供给她衣食。崔伦听后大怒，把崔衍叫来责骂，并命令仆人将崔衍摁翻在地，揭开后背，要鞭打他。崔衍只是哭泣，但不自己说明原委。崔伦的弟弟崔殷获悉后，赶快跑去用身体遮蔽住崔衍，使得鞭杖不能打住崔衍。崔殷大声说：“崔衍每月的俸钱全部都送到了嫂子那里，我都知道，怎么忍心说崔衍不给衣食呢？”崔伦的怒气这才消解。从此之后，崔伦不再听李氏的诬告。等到崔伦死后，崔衍侍奉李氏更加谨慎。李氏所生的次子，经常向别人借钱，然后与债主订立契约，让崔衍来付债，崔衍每年都为他偿还债务。因此，崔衍官至江州刺史，薪俸非常优厚，但他的妻子儿女仍然生活困难。子女非常孝顺而父母不慈爱，那么他的孝顺的美名就更加远扬，这又有什么可怕的呢？

　　媳妇不孝儿之过

　　【原文】或曰：妻子失亲之意则如之何？曰：《礼》：“子甚宜其妻父母不说，出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我，’子行夫妇之礼焉，没身不衰。”

　　【译述】有的人说：儿媳妇如果不孝顺公婆，那该怎么办呢？《礼记》对这个问题作了回答：“儿子非常喜欢他的妻子，但父母亲不喜欢，只能休掉。儿子不喜欢他的妻子，但父母亲说：‘她很会侍奉我。’那么儿子就得和他的妻子过下去，白头到老。”

　　【原文】汉司隶校尉鲍永，事后母至孝。妻尝于母前叱狗，永去之。

　　【译述】汉代的司隶校尉鲍永，对后母非常孝顺。他的妻子有一次当着母亲的面呵斥狗，鲍永就把她休掉了。

　　【原文】齐征北司徒记室刘，母孔氏，甚严明。年四十馀未有婚对，建元中，高帝与司徒褚彦回为娶王氏女。王氏穿壁挂履，土落孔氏床上，孔氏不悦，即出其妻。

　　【译文】齐征北司徒记室刘，母亲孔氏，治家非常严明。刘四十多岁的时候还没有娶上媳妇，建元年间，高帝和司徒褚彦回为他娶王氏女为妻。一次王氏在墙上钉钉子挂鞋，尘土掉在孔氏的床上，孔氏有些不高兴，刘就此修掉了自己的妻子。

　　【原文】唐凤阁舍人李迥秀，母氏庶贱，其妻崔氏尝叱媵婢，母闻之不悦，迥秀即时出妻。或止之曰：“贤室虽不避嫌疑，然过非出状，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以养亲，今违忤颜色，何敢留也！”竟不从。

　　【译述】唐代凤阁舍人李迥秀，他的母亲出身很低贱，妻子有一次呵斥奴婢，母亲听后很不高兴，秀立刻就休掉了妻子。有人劝他说：“你妻子虽然不避嫌疑，伤害了你母亲，但她的过失还不致于如此，为什么这么急噪呢？”李迥秀回答说：“我娶妻子就是为了赡养母亲，如今妻子竟给母亲脸色看，我怎么敢再留她呢？”最终还是没有听从劝告。

　　【原文】后汉郭巨家贫，养老母，妻生一子三岁，母常减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供给，共汝埋子。子可再有，母不可再得。”妻不敢违，巨遂掘坑二尺余，得黄金一釜。或曰：“郭巨非中道。”曰：然以此教民，民犹厚于慈而薄于孝。

　　【译述】东汉郭巨家里很穷，奉养着老母亲。妻子生下一个孩子已经三岁，郭巨的母亲常常自己少吃一点东西，省下来给小孙子吃。郭巨对妻子说：“咱家贫穷而不能让全家人都吃饱，你与我一起把孩子埋掉吧。孩子我们还可以再生，但母亲不可再有。”妻子不敢不同意，于是掘了一个二尺深的坑，却意外地发现里边有一锅黄金。有人议论说：“郭巨虽然是个孝子，但他的做法不仁道。”我们说：尽管用这样极端的事例来教化民众，而民风仍然是厚于慈爱，薄于孝。

　　后母如母【

　　原文】或曰：五母在礼，律皆同服。凡人事嫡、继、慈、养之情，乌能比于所生。或者疑于伪与。曰：是何言之悖也？在《礼》：为人后者，斩衰三年。传曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可为之后？

　　同宗则可为之后。如何而可以为人后？支子可也。为所后者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。继母如母。传曰：继母何以如母？继母之配父与因母同。故孝子不敢殊也。慈母如母。传曰：慈母者，何也？妾之无子者、妾子之无母者，父命妾曰：“以为子。”命子曰：“女以为母。”若是，则生养之，终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。况嫡母，子之君也，其尊至矣。梁中军田曹行参军庾沙弥嫡母刘氏寝疾。沙弥晨昏侍侧，衣不解带。或应针炙，辄以身先试。及母亡，水浆不入口累日。初进大麦薄饮，经十旬，方为薄粥，终丧不食盐酱。

　　冬日不衣绵纩，夏日不解衰绖，不出庐户，昼夜号恸，邻人不忍闻。所坐荐泪沾为烂。墓在新林，忽有旅松百许株枝叶郁茂，有异常松。刘好啖甘蔗，沙弥遂不复食之。汉丞相翟方进，既富贵，后母犹在，进供养甚笃。太尉胡广年八十，继母在堂，朝夕赡省，旁无几杖，言不称老。

　　汉显宗命马皇后母养肃宗，肃宗孝性纯笃，母子慈爱，始终无纤介之间。帝既专以马氏为外家，故所生贾贵人不登极位。贾氏亲宗，无受宠荣者。及太后崩，乃策书加贵人玉赤绶而已。古人有丁兰者，母早亡，不及养，乃刻木而事之。彼贤者，孝爱之心发于天性，失其亲而无所施，至于刻木，犹可事也，况嫡继慈养之存乎？圣人顺贤者之心而为之礼，岂有圣人而教人为伪者乎？

　　【译述】有人说：对于亲生母亲、嫡母（妾生的子女称父亲的正妻）、继母、慈母（抚养自己成长的庶母）和养母，为她们服丧时都要穿同一规格的丧服。也有人认为，人对嫡母、继母、慈母和养母的恩情，都无法与生身母亲相比，所以为嫡、继、慈、养四母服丧，那都是一种伪善行为。

　　我们说：这话说得太违背常礼了吧？《礼记》说：做为人的后代，服丧时应该穿斩衰服（最重的一种丧服）三年。“传”解释说：为什么要服斩衰服三年呢？这是因为服重孝者必须穿尊服（斩衰三年）来服丧。怎样才算是家族的后代呢？只要是同宗就可以做为后代。怎样才算是某一个人的后代呢？支子（嫡妻次子以下及妾子）就可以。为所后者的祖父、父母、妻子、妻子的父母、昆弟、昆弟的儿子和亲子一样。继母和亲生母亲一样。“传”解释说：继母为什么和亲生母亲一样？因为继母和生母是同一个丈夫。所以孝子不敢区别对待。慈母和亲生母亲一样。“传”解释说：慈母是什么人？没有子女的妾和妾生的孩子而又失去生母的，父亲命令妾说：“你把他当作你的亲生子。”又对孩子说：“你把她当作你的亲生母亲。”这样，慈母抚养你，你一生都要像亲生母亲一样对待慈母，慈母死后，要像生母一样为她服丧三年。这是因为尊重父命。

　　至于嫡母，她是父亲的正妻，其尊贵是达到顶点了的。

　　梁代中军田曹行的参军庾沙弥的嫡母刘氏患病卧床，沙弥每天从早到晚在她身边侍候，睡觉连衣服都不脱。有时要针灸，沙弥就用自己的身体先试。等到嫡母去世，沙弥好几天水浆不入口。开始只吃点大麦面糊，一百天之后，他才吃些稀饭，服丧期间他不吃盐酱。他冬天不穿棉衣服，夏天不脱丧服，从不出家们，日夜痛哭，邻居都不忍心听到他的哭声。他坐的草垫被泪水浸湿腐烂。嫡母的墓葬在新林，那里忽然长出旅松一百多株，枝繁叶茂，不同于一般的松树。嫡母生前喜欢吃甘蔗，沙弥此后就不再吃甘蔗。

　　汉代臣相翟方进发达之后，他的后母仍建在，他奉养后母很孝顺。

　　太尉胡广八十岁的时候，继母建在，他朝夕侍奉，昏定晨省，继母面前他从不用拐杖，也不敢说自己年纪大。

　　汉显宗令马皇后像生母一样抚养肃宗，肃宗也非常孝顺，他们母子慈爱，始终都没有一点隔阂。肃宗把马氏一家当做自己的外戚，所以生他的贾贵人没有被立为太后，贾氏宗族的人，也没有一个得宠沾光的。

　　等到太后马氏去世后，肃宗才下诏给了生母贾贵人一个玉赤绶，如此而已。

　　古代有一个叫丁兰的人，他母亲死得早，他没有来得及奉养，他成人之后就用木头给母亲刻了一个牌位来供奉。那些有德行的人，孝敬父母之心出自本性，父母去世之后不能侍奉，还要刻牌位来供奉，况且嫡母、继母、慈母、养母在世呢？古代的圣人依据那些有德行的人的想法制定了礼，哪里有圣人教人去做假的呢？

　　养老送终，人之大事

　　【原文】葬者，人子之大事。死者以窀穸为安宅，兆而未葬，犹行而未有归也。是以孝子虽爱亲，留之不敢久也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月。诚由礼物有厚薄，奔赴有远近，不如是不能集也。国家诸今，王公以下皆三月而葬，盖以待同位外姻之会葬者适时之宜，更为中制也，《礼》：未葬不变服，啜粥，居倚庐，寝苫枕块，既虞而后有所变，盖孝子之心，以为亲未获所安，已不敢即安也。

　　【译述】父母去世后安葬，是为人子女的一件大事。死亡的人把墓穴当作房屋，为死者选好墓地却未埋葬，就像活人出行而没有归家一样。因此孝子虽然很爱戴他的父母，但是留下他们的遗体也不敢太久。古代规定皇帝死后七个月下葬，诸侯五个月，大夫三个月，一般士民则是一个多月。由于送葬的礼物有厚薄，来参加葬礼的亲戚有路程远近之别，所以不这样分别规定期限，那些参加葬礼的人和礼物就不能聚齐。国家法令规定，王公以下的人死后三个月都要安葬，大概是要等待亲戚朋友都能会齐，这样更合适。《礼记》说：亡父亡母没有安葬，子女不能更换丧服，只能吃点稀饭，住在临时搭盖的简陋的棚子里，睡在草席上面，以土块为枕头。等到亡父亡母埋葬拜祭以后，穿戴居处才能有所改变。这大概是因为孝子的内心觉得父母没有安葬，自己也不敢安居。

　　【原文】汉蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孙也。父遭丧乱，客死于蜀汉，范遂流寓西州。西州平，归乡里。年五十，辞母西迎父丧。蜀都太守张穆，丹之故吏，重资送范。范无所受，与客步负丧归葭萌。载船触石破没，范抱持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，疗救仅免于死，卒得归葬。

　　【译述】东汉蜀郡太守廉范，是王莽的大司徒廉丹的孙子。父亲遭遇战乱，客死于蜀汉，廉范就寄居在西州。西州平定之后，他回到家乡。五十多岁的时候，他辞别母亲到西蜀去迁葬亡父。蜀都太守张穆是廉丹的部下，送给廉范很多钱财，廉范一点也不接受，与别人一起带着亡父的棺柩步行回到葭萌县。他们乘坐的船只触石破裂沉没，廉范抱着父亲的棺柩一起沉入水中，众人为他的孝心所感动，将他和棺柩一起救起。经过抢救治疗，他没有死，终于回去安葬了父亲的棺柩。

　　【原文】宋会稽贾恩，母亡未葬，为邻火所逼，恩及妻栢氏号泣奔救。邻近赴助，棺榇得免，恩及栢氏俱烧死。有司奏，改其里为“孝义里”，蠲租布三世，追赠恩显亲左尉。

　　【译述】宋代会稽的贾恩，母亲去世还未来得及安葬，正碰上邻居失了火，烧到了自己家的院子里。贾恩和妻子栢氏一边哭泣，一边救火。邻近的人都赶来帮助救火，母亲的棺柩终于保住了，但贾恩和他的妻子却都被烧死了。地方官奏请皇上，因此而将贾恩居住的这条里弄改名为“孝义里”，免除这里的人三代的租税，并追封贾恩为显亲左尉。

　　【原文】会稽郭原平，父亡，为茔圹凶功不欲假人，己虽巧而不解作墓，乃访邑中有茔墓者，助之运力，经时展勤，久乃闲练。又自卖丁夫以供众费。窀穸之事，俭而当礼，性无术学，因心自然。葬毕，诣所买主，执役无懈，与诸奴分务，让逸取劳，主人不忍使，每遣之。原平服勤，未尝暂替。佣赁养母，有余聚以自赎。

　　【译述】会稽的郭原平，父亲去世，修造墓室不愿意用别人，但他自己虽然心灵手巧，却不会修造墓室，于是他寻找镇上专门营建墓室的匠人，帮人家干活，经过一段时间的勤学苦练，他终于学会了。他又出卖相当与十个劳动力的徭役，来解决为父亲下葬所需的费用。营造墓穴，应当既简单又符合礼仪，本来也没有什么学问，只要心诚合乎礼法就可以。郭原平安葬父亲后，就去那些买他劳动力的买主家，非常勤恳地干活。他与那些和他一起干活的佣人奴仆分工的时候，总是把轻松的活让给别人，自己选择累活。主人不忍心使用他，常常让他回去，但原平服役毫不懈怠，从没有让别人替代过。他靠为别人做佣人来养活母亲，如果生活有余，就赎回那些出卖的劳役。

　　【原文】海虞令何子平，母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。属大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬。昼夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清凉，一日以数合米为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日，兄子伯与欲为葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营冢圹。

　　【译述】海虞令何子平，母亲去世后，辞官居丧，他哀悼母亲都超过了常礼，每次哭丧的时候，他都昏死过去，好半天才能苏醒过来。这时正是大明末，东部地区闹饥荒，接着又是战乱，他八年都无法安葬母亲。这期间，他昼夜号哭，就好象在袒括期间一样。他冬天不穿棉衣，暑天不乘凉，每天仅吃很少的一点粥，不吃咸盐和蔬菜。他所住的房屋破败不堪，不能遮蔽风雨，他的侄儿伯与想为他修房，何子平不让修，说：“我安葬母亲的事未完成，等于是一个有罪的人，怎么能住好房子呢？”这时蔡兴宗担任会稽太守，对他大加表彰和奖赏，并为他的母亲修建了墓室。

　　【原文】新野庾震丧父母，居贫无以葬，赁书以营事，至手掌穿，然后成葬事。贤者于葬，何如其汲汲也。今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世，犹不葬，至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉！人所贵有子孙者，为死而形体有所付也。而既不葬，则与无子孙而死道路者奚以异乎？《诗》云：“行有死人，尚或之。”况为人子孙，乃忍弃其亲而不葬哉！

　　【译述】新野的庾震父母亲去世，家里贫穷无法安葬，他就靠为别人写字挣钱安葬父母，他写得手掌都烂了，才凑够钱安葬了父母。那些贤达之人安葬去世的父母，竟是如此的心情急切，现在的那些信奉巫术的人胡说八道，认为安葬亡父亡母如果不占卜选择风水宝地和吉利的年、月、日与时辰，就对子孙不利，各种祸事都会一起来。这些人以致于三年服丧结束，除去孝服之后，有的十年，有的二十年，有的甚至终身、好几代，仍不去安葬死去的父母。搞得父母的遗体被水毁火焚，或者被别人抛弃，连尸首都找不着。岂不悲哀！人有子孙的好处就是为了在去世之后有人来安葬自己。既然不去安葬，那么与无子孙而死在野外无人收尸有啥区别呢？《诗经》说：“路上如果碰到死去的人，还有人来掩埋他。”何况是做子孙的，怎么能抛弃自己的父母不去安葬呢？

　　【原文】唐太常博士吕才叙《葬书》曰：《孝经》云，“卜其宅兆而安厝之”。

　　盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按《礼》，天子、诸侯、大夫葬，皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》：九月丁巳葬宁公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。是不择日也。郑简公司墓之室，当道，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆，子产不毁。是不择时也。古之葬者，皆于国都之北，域有常处，是不择地也。今葬者，以为子孙富贵贫贱夭寿，皆因卜所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，讨其邱垅，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于躄踊之际，择葬地而希官爵；荼毒之秋，选葬时而规财利。斯言至矣。夫死生有命，富贵在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其亲不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪。呜呼！讹俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦远方，贫不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范辈，岂其家富也？延陵季子有言：“骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。”舜为天子，巡狩至苍梧而殂，葬于其野。彼天子犹然，况士民乎！必也无力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于毁焚乎？或曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，具此数者，可以为大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海为孝；诸侯以保社稷为孝；卿大夫以守其宗庙为孝；士以保其禄位为孝。皆谓能成其先人之志，不坠其业者也。

　　【译述】唐朝的太常博士吕才叙《葬书》说：《孝经》里讲，“占卜葬地来安葬死者”。这大概是因为墓穴是终老之地，死者永远在这里安息，而人世上的事常有变迁，引水动土经常毁坏墓地，人们在初选墓地时又无法预知这些，所以才借助占卜来确定墓地。现在的人有的挑选年月，有的占卜墓地，以为这件事如果搞不好，就会带来生死祸事。按照《礼》的规定，天子、诸侯和大夫下葬，都有固定的月数，这说明古人是不选择下葬的年月的。《春秋》记载：九月丁巳安葬宁公，正好下雨，不能安葬；戊午日中的时候，得以安葬。这说明古人也不挑选日子。郑简公将墓室正好修在了路上，毁之则早晨落葬，不毁则中午落葬。子产不毁。这说明古人下葬是不挑选时间的。古代埋葬死者，都是在国都的北边，其地方是固定的，这说明古人下葬是不选择地方的。现在的人安葬死者，以为子孙的富贵、贫贱和长寿、短命都是因为占卜墓地的好坏。子文担任令尹的时候，三次被解职，柳下惠担任士师官的时候，三次被罢免，但他们并没有去改换自家的墓地。而那些野俗无知之人，听信妖巫胡说八道，便在重丧之时，挑选墓地而觊觎高官厚禄；哀痛之际，挑选下葬的吉日良辰来窥视财利。这话说得太对了。这个世界上，死生有命，富贵在天，本来就不是丧葬之事所能左右的。即使能左右，作为孝子又怎么能忍心放下父母不去安葬，而以此来谋划对自己有利的事呢？当世又有用羌、胡等少数民族安葬死人的方法的，把父母亲人的灵柩焚烧之后收其骨灰来埋葬。人们已习以为常，对此举安然无所怪。乌呼！有悖于礼法的行为竟到了如此的地步！有人说：如果在外地做官旅行，而又贫穷，不能将灵柩运回故乡，像这种情况不烧成骨灰，怎么能运回故乡安葬呢？我们说：像廉范那些人，难道他们的家很富有吗？延陵季子曾说过：人死之后身体归葬于大地，这表明他没有生命了，但他的灵魂还能够到处飘荡。舜帝在位时，出巡狩猎到达苍梧而崩殂，舜便葬在了那里。人家贵为天子，还如此，而况我们一般人呢？如果确实没有能力将先人的灵柩运回故乡，那么就在所亡之地安葬，这不比焚烧掉好吗？有人问：父母亲活着的时候，按礼法来侍奉，死后再按礼来安葬，然后按礼数来祭祀，这几件事如果做好了，就可以算作是大孝子了吧？回答说：还不算。天子将仁德教化布于百姓，达于四海为孝；诸侯以能够保有祖宗传下来的江山社稷为孝；卿大夫以能够守住宗庙光宗耀祖为孝；士官以能够保住自己的俸禄地位为孝。这都是说，能够继承先人的遗志，不使祖宗开创的事业毁于自己之手，这才是大孝。

　　养老送终不算孝，光宗耀祖方为孝

　　【原文】晋庾衮父戒衮以酒，衮尝醉，自责曰：“余废先人之戒，其何以训人？”乃于父墓前自杖三十。可谓能不忘训辞矣。

　　【译述】晋代的庾衮，父亲让他戒掉酗酒的习惯，可是有一次庾衮饮酒大醉，他非常自责地说：“我违反了父亲的戒规，还怎么去训导别人呢？”于是他到父亲的坟墓前，自己打了自己三十棍。他可以说是不忘父亲的遗训了。

　　【原文】《诗》云：“题彼脊令，载飞载鸣，我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”

　　【译述】《诗经》说：“那脊令鸟啊，又飞又叫。我已经渐渐地老了，可你的岁月还很长。要早起晚睡辛勤劳作，不要有愧于你的一生。”

　　【原文】《经》曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。又曰：事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

　　【译述】《孝经》说：子女立身守志，遵守道德，扬名于后代，光宗耀祖，这才是孝顺父母的最高表现。又说：子女孝顺父母，表现在身居高位而不骄傲，处于下民的地位却不作乱，在逆境之中却不争斗。如果身居高位而骄傲就会自取灭亡，为下民而去作乱，就会受到惩处，身处逆境却要争斗，就会受到伤害。这三者不消除，即便你每天用牛、羊、猪肉等供养父母，还是属于不孝顺父母。

　　【原文】《内则》曰：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”

　　【译述】《内则》说：“父母虽然去世，子女要做一件好事，想到这样会带给父母美名，就一定能做成；子女要做坏事的时候，想到这样会使父母蒙受羞辱，就会停下来不去做。”

　　【原文】公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言欤！

　　是何言欤！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎。”

　　【译述】公明仪问曾子说：“您算得上是孝子吗？”曾子说：“这是什么话啊！这是什么话啊！古代的君子所说的孝子，父母没有发话就能知道父母的意思，而且能用道来引导父母，使父母明白更多的道理。我对父母，只是养老送终而已，怎么能称得上是孝子呢？”

　　【原文】曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。五者不备，灾及其亲，敢不敬乎？亨熟膻芗，尝而荐之，非孝也。君子之所谓孝也，国人称愿，然曰：幸哉，有子如此！所谓孝也已。”为人子能如是，可谓之孝有终矣。

　　【译述】曾子说：“身体，是父母所给的。对于父母遗留下来的身体，子女敢不恭敬对待吗？所以子女居家处事不庄重，就是不孝顺；侍奉君主不忠诚，就是不孝顺；做官不奉公守法就是不孝顺；交友而不讲信运就是不孝顺；在战场上不勇敢就是不孝顺。不具备以上五种孝顺，灾祸将殃及父母，能不恭敬从事吗？亨熟膻芗，食物饮品，尝过之后献给父母，这算不上孝顺。君子所说的孝顺，指的是国人对父母称赞说：幸福啊，你有这样的子女！这才是所说的孝顺。”做为人的子女，能够做到这些，就可以称得上是为孝而能尽善尽美，善始善终。