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卷六

书名:《孔子集语》 作者:(清)孙星衍 来源:历史春秋网 评论() 【论坛 加入书架 纠错】【字体:   

   主德五Ne1历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  《尚书大传》武丁祭成汤,有雉飞升鼎耳而雊。武丁问诸祖己,祖己曰:"雉者,野鸟也,不当升鼎。今升鼎者,欲为用也。无则远方将有来朝者乎!"故武丁内反诸己,以思先王之道,三年,编发重译来朝者六国。孔子曰:"吾于高宗肜日,见德之有报之疾也。"
  《尚书大传·略说》孔子曰:"心之精神是谓圣。"
  《史记补·三皇本纪》引《韩诗》自古封太山、禅梁甫者,万有余家。仲尼观之,不能尽识。
  《白虎通·封禅》孔子曰:"升泰山,观易姓之王可得而数者,七十有余。"
  《韩诗外传》三楚庄王寝疾,卜之,曰:"河为祟。"大夫曰:"请用牲。"庄王曰:"止。古者圣王之祭,不过望,濉漳江汉,楚之望也。寡人虽不得,河非所获罪也。"遂不祭,三日,而疾有瘳。孔子闻之曰:"楚庄王之霸,其有方矣。制节守职,反身不贰。其霸不亦宜乎!"
  《说苑·君道》楚昭王有疾,卜之,曰:"河为祟。"大夫请用三牲焉。王曰:"止。古者,先王割地制土,祭不过望。江汉睢漳,楚之望也。祸福之至,不是过也。不穀虽不德,河非所获罪也。"遂不祭焉。仲尼闻之曰:"昭王可谓知天道矣,其不失国,宜哉!"
  《韩诗外传》七孔子曰:"明王有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过,二曰得志而恐骄,三曰闻天下之至道而恐不能行。"
  《大戴礼·主言》孔子闲居,曾子侍。孔子曰:"参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者,甚希矣。於乎!吾主言其不出而死乎?哀哉!"曾子起曰:"敢问何谓主言?"孔子不应。曾子惧,肃然抠衣下席,曰:"弟子知其不孙也,得夫子之闲也难,是以敢问也。"孔子不应。曾子惧,退负序而立。孔子曰:"参,汝可语明主之道与?"曾子曰:"不敢以为足也。得夫子之闲也难,是以敢问。"孔子曰:"吾语女。道者,所以明德也;德者,所以尊道也。是故非德不尊,非道不明。虽有国马,不教不服,不可以取千里;虽有博地众民,不以其地治之,不可以霸主。是故昔者明主,内修七教,外行三至。七教修焉可以守,三至行焉可以征;七教不修,虽守不固,三至不行,虽征不服。是故明主之守也,必折冲乎千里之外,其征也,衽席之上还师。是故内修七教而上不劳,外行三至而财不费,此之谓明主之道也。"曾子曰:"敢问不费不劳,可以为明乎?"孔子愀然扬麋,曰:"参,女以明主为劳乎?昔者而右皋陶,不下席而天下治。夫政之不中,君之过也;政之既中,令之不行,职事者之罪也。明主奚为其劳也?昔者明主关讥而不征,市廛而不税,税十取一,使民之力,岁不过三日,入山泽以时,有禁而无征。此六者,取财之路也。明主舍其四者而节其二者,明主焉取其费也。"
  曾子曰:"敢问何谓七教?"孔子曰:"上敬老则下益孝,上顺齿则下益悌,上乐施则下益谅,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上强果则下廉耻,民皆有别,则贞则正。亦不劳矣,此谓七教。七教者,治民之本也,教定是正矣。上者,民之表也,表正则何物不正?是故君先立于仁,则大夫忠而士信,民敦,工璞,商悫,女憧,妇空空。七者,教之志也,七者布诸天下而不窕,内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以礼,立之以义,行之以顺,而民弃恶也如灌。"曾子曰:"弟子则不足,道则至矣。"孔子曰:"参,姑止,又有焉。昔者明主之治民有法,必别地以州之,分属而治之,然后贤民无所隐,暴民无所伏,使有司日省,如时考之,岁诱贤焉,则贤者亲,不肖者惧。使之哀鳏寡,养孤独,恤贫穷,诱孝悌,选贤举能。此七者修,则四海之内,无刑民矣。上之亲下也如腹心,则下之亲上也如保子之见慈母也,上下之相亲如此,然后令则从,施则行。因民既迩者说,远者来怀,然后布指知寸,布手知尺,舒肘知寻,十寻而索。百步而堵,三百步而里,千步而井,三井而句烈,三句烈而距,五十里而封,百里而有都邑,乃为蓄积衣裘焉,使处者恤,行者有兴亡,是以蛮夷诸夏,虽衣冠不同、言语不合,莫不来至,朝觐于王。故曰:无市而民不乏,无刑而民不违。毕弋田猎之得,不以盈宫室也,征敛于百姓,非以充府库也。慢怛以补不足,礼节以损有余。故曰:多信而寡貌,其礼可守,其信可复,其迹可履。其于信也,如四时春秋冬夏;其博有万民也,如饥而食、如渴而饮,下土之人信之夫!暑热冻寒,远若迩,非道迩也,及其明德也。是以兵革不动而威,用利不施而亲,此之谓明主之守也。折冲乎千里之外,此之谓也。"
  曾子曰:"敢问何谓三至?"孔子曰:"至礼不让而天下治,至赏不费而天下之士说,至乐无声而天下之民和。明主笃行三至,故天下之君可得而知也,天下之士可得而臣也,天下之民可得而用也。"曾子曰:"敢问何谓也?"孔子曰:"昔者明主以尽知天下良士之名,既知其名,又知其数,既知其数,又知其所在。明主因天下之爵以尊天下之士,此之谓至礼不让而天下治;因天下之禄,以富天下之士,此之谓至赏不费而天下之士说;天下之士说,则天下之明誉兴,此之谓至乐无声而天下之民和。故曰:所谓天下之至仁者,能合天下之至亲者也;所谓天下之至知者,能用天下之至和者也;所谓天下之至明者,能选天下之至良者也。此三者咸通,然后可以征。是故仁者莫大于爱人,知者莫大于知贤,政者莫大于官贤。有土之君修此三者,则四海之内拱而视,然后可以征。明主之所征,必道之所废者也,彼废道而不行,然后诛其君,致其征,吊其民而不夺其财也。故曰:明主之征也,犹时雨也,至则民说矣。是故行施弥博,得亲弥众,此之谓衽席之上乎还师。"
  《大戴礼·五帝德》宰我问于孔子曰:"昔者予闻诸荣伊令,黄帝三百年。请问黄帝者人邪?抑非人邪?何以至于三百年乎?"孔子曰:"予,禹汤文武成王周公,可胜观邪!夫黄帝尚矣,女何以为?先生难言之。"宰我曰:"上世之传,隐微之说,卒业之辨,阍忽之意,非君子之道也。则予之问也固矣。"孔子曰:"黄帝,少典之子也,曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而彗齐,长而敦敏,成而聪明。治五气,设五量,抚万民,度四方,教熊罢貔豹虎,以与赤帝战于版泉之野,三战,然后得行其志。黄帝黼黻衣,大带,黼裳,乘龙扆云,以顺天地之纪,幽明之故,死生之说,存亡之难。时播百谷草木,故教化淳鸟兽昆虫,历离日月星辰,极畋土石玉。劳心力耳目,节用水火材物。生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰三百年。"
  宰我请问帝颛顼,孔子曰:"五帝用说,三王用度,女欲一日辩闻古昔之说,躁哉予也!"宰我曰:"昔者予也闻诸夫子曰:'小子无有宿问。'"孔子曰:"颛顼,黄帝之孙,昌意之子也,曰高阳。洪渊以有谋,疏通而知事,养材以任地,履时以象天,依鬼神以制义,治气以教民,洁诚以祭祀。乘龙而至四海,北至于幽陵,南至于交趾,西济于流沙,东至于蟠木。动静之物,大小之神,日月所照,莫不祇励。"
  宰我曰:"请问帝喾?"孔子曰:"元嚣之孙,醓极之子也,曰高辛。生而神灵,自言其名,博施利物,不于其身。聪以知远,明以察微。顺天之义,知民之急。仁而威,惠而信,修身而天下服。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之,历日月而迎送之,明鬼神而敬事之。其色郁郁,其德嶷嶷。其动也时,其服也士。春夏乘龙,秋冬乘马,黄黼黻衣,执中而获天下。日月所照,风雨所至,莫不从顺。"
  宰我曰:"请问帝?"孔子曰:"高辛之子也,曰放勋。其仁如天,其知如神,就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不豫。黄黼黻衣,丹车白马。伯夷主礼,龙、夔教舞,举舜、彭祖而任之,四时先民治之。流共工于幽州,以变北狄;放驩兜于崇山,以变南蛮;杀三苗于三危,以变西戎;殛鲧于羽山,以变东夷。其言不贰,其德不回,四海之内,舟舆所至,莫不说夷。"
  宰我曰:"请问帝舜?"孔子曰:"蟜牛之孙,瞽叟之子也,曰重华。好学孝友,闻于四海,陶家事亲,宽裕温良。教敦而知时,畏天而爱民,恤远而亲亲。承受大命,依于倪皇,睿明通知,为天下王。使禹敷士,主名山川,以利于民。使后稷播种,务勤嘉谷,以作饮食。羲和掌历,敬授民时。使益行火,以辟山莱。伯夷主礼,以节天下。夔作乐,以歌吁舞,和以钟鼓。皋陶作士,忠信疏通,知民之情。契作司徒,教民孝友,敬政率经。其言不惑,其德不慝,举贤而天下平。南抚交趾,大放鲜支、渠廋、氐、羌,北山、戎、发、息慎,东长、鸟夷羽民。舜之少也,恶悴劳苦,二十以孝闻乎天下,三十在位,嗣帝所,五十乃死,葬于苍梧之野。"
  宰我曰:"请问禹?"孔子曰:"高阳之孙,鲧之子也,曰文命。敏给克济,其德不回,其仁可亲,其言可信。声为律,身为度,称以上士。亹亹穆穆,为纲为纪。巡九州,通九道,陂九泽,度九山。为神主,为民父母。左准绳,右规矩,履四时,据四海,平九州,戴九天,明耳目,治天下。举皋陶与益以赞其身,举干戈以征不享不道无德之民,四海之内,舟车所至,莫不宾服。"
  孔子曰:"予,大者如说,民说至矣。予也非其人也。"宰我曰:"予也不足诚也,敬承命矣。"他日,宰我以语人。有为道诸夫子之所,孔子曰:"吾欲以颜色取人,于灭明邪改之;吾欲以语言取人,于予邪改之;吾欲以容貌取人,于师邪改之。"宰我闻之,惧,不敢见。
  《大戴礼·虞戴德》公曰:"昔有虞戴德何以?深虑何及?高举安取?"子曰:"君以闻之,唯丘无以更也。君之闻如未成也,黄帝慕修之。"曰:"明法于天,明开施教于民,行此,以上明于天化也。物必起,是故民命而弗改也。"公曰:"善哉!以天教于民,可以班乎?"子曰:"可哉。虽可而弗由,此以上知所以行斧钺也。父之于子,天也;君之于臣,天也。有子不事父,有臣不事君,是非反天而到行邪?故有子不事父,不顺;有臣不事君,必刃。顺天作刑,地生庶物。是故圣人之教于民也,率天如祖地,能用民德,是以高举不过天,深虑不过地,质知而好仁,能用民力,此三常之礼明而名不蹇。礼失则坏,名失则惛。是故上古不讳,正天名也。天子之宫四通,正地事也。天子御珽,诸侯御荼,大夫服笏,正民德也。敛此三者而一举之,戴天履地,以顺民事。天子告朔于诸侯,率天道而敬行之,以示威于天下也。诸侯内贡于天子,率名鎙地实也。是以不至必诛。诸侯相见,卿为介,以其教士毕行,使仁守,会朝于天子。天子以岁二月为坛于东郊,建五色,设五兵,具五味,陈六律,品奏五声,听明教。置离,抗大侯,规鹄,坚物。九卿佐三公,三公佐天子。天子践位,诸侯各以其属就位,乃升诸侯。诸侯之教士,教士执弓挟矢,揖让而升,履物以射其地。心端容色正,时以敩伎,时有庆以地,不时有让以地。天下之有道也,有天子存,国之有道也,君得其正,家之不乱也,有仁父存。是故圣人之教于民也,以其近而见者,稽其远而明者。天事曰明,地事曰昌,人事曰比,两以庆。违此三者,谓之愚民。愚民曰奸,奸必诛。是以天下平而国家治,民亦无贷,居小不约,居大则治,众则集,寡则缪,祀则得福,以征则服,此唯官民之上德也。"
  公曰:"三代之相授,必更制典物,道乎?"子曰:"否。猷德保,保惛乎前,以小继大,变民示也。"公曰:"善哉!子之察教我也。"子曰:"丘于君,唯无言,言必尽,于他人则否。"公曰:"教他人则如何?"子曰:"否。丘则不能。昔商老彭及仲傀,政之教大夫,官之教士,技之教庶人。扬则抑,抑则扬,缀以德行,不任以言。庶人以言,犹以夏后之狖怀袍褐也,行不越境。"公曰:"善哉!我则问政,子事教我。"子曰:"君问已参黄帝之制,制之大礼也。"公曰:"先圣之道斯为美乎?"子曰:"斯为美。虽有美者,必偏。属于斯,昭天之福,迎之以祥;作地之福,制之以昌;兴民之德,守之以长。"公曰:"善哉!"
  《大戴礼·诰志》公曰:"诰志无荒,以会民义,斋戒必敬,会时必节,牺牲必全,齐盛必洁,上下禋祀,外内无失节,其可以省怨远灾乎?"子曰:"丘未知其可以省怨也。"公曰:"然则何以事神?"子曰:"以礼会时。夫民见其礼则上下援,援则乐,乐斯无忧,以此怨省而乱不作也。夫礼,会其四时,四孟四季五牲五谷,顺至必时其节也。丘未知其可以远灾也。"公曰:"然则为此何以?"子曰:"知仁合则天地成,天地成则庶物时,庶物时则民财敬,民财敬以时作,时作则节事,节事以动众,动众则有极,有极以使民则劝,劝则有功,有功则无怨,无怨则嗣世久,唯圣人。是故政以胜众,非以陵众;众以胜事,非以伤事;事以靖民,非以征民。故地广而民众,非以为灾长之禄也。丘闻周太史曰:政不率天,下不由人,则凡事易坏而难成。虞史伯夷曰:明,孟也;幽幼也;明幽,雌雄也。雌雄迭兴而顺,至正之统也。日归于西,起明于东;月归于东,起明于西。虞夏之历,正建于孟春,于时冰泮发蛰,百草权舆,瑞雉无释。物乃岁俱生于东,以顺四时,卒于冬分。于时鸡三号,卒明。载于青色,抚十二月节,卒于丑。日月成岁历,再闰以顺天道,此谓岁虞汁月。天曰作明,曰与,维天是载;地曰作昌,曰与,维地是事;人曰作乐,曰与,维民是嬉。民之动能,不远厥事;民之悲色,不远厥德,此谓表里时合。物之所生,而蕃昌之道如此。天生物,地养物,物备兴而时用常节,曰圣人;主祭于天,曰天子。天子崩,步于四川,代于四山,卒葬曰帝。天作仁,地作富,人作治,乐治不倦,财富时节,是故圣人嗣则治。文王治以俟时,汤治以伐乱,禹治以移众。众服,以立天下。尧贵以乐治时,举舜。舜治以德使力。在国统民如恕,在家抚官而国。安之勿变,劝之勿沮,民咸废恶如进良。上诱善而行罚,百姓尽于仁而遂安之,此古之明制之治天下也。仁者为圣,贵次,力次,美次,射御次。古之治天下者必圣人,圣人有国,则日月不食,星辰不陨,勃海不运,河不满溢,川泽不竭,山不崩解,陵不施谷,川浴不处,深渊不涸。于时龙至不闭,凤降忘翼,鸷兽忘攫,爪鸟忘距,蜂虿不螫婴儿,蚊虻不食天驹,洛出服,河出图。自上世以来,莫不降仁。国家之昌,国家之臧,信仁。是故不赏不罚,如民咸尽力,车不建戈,远迩咸服,允使来往,他宾毕极,无怨无恶,率惟懿德。此无空礼,无空名。贤人并忧,残毒以时省,举良良,举善善,恤民使仁,日敩仁宾也。"
  《大戴礼·用兵》公曰:"用兵者,其由不祥乎?"子曰:"胡为其不祥也?圣人之用兵也,以禁残止暴于天下也。及后世贪者之用兵也,以刈百姓,危国家也。"公曰:"古之戎兵,何世安起?"子曰:"伤害之生久矣,与民皆生。"公曰:"蚩尤作兵与?"子曰:"否。蚩尤,庶人之贪者也,及利无义,不顾厥亲,以丧厥身。蚩尤,惛欲欲而无厌者也,何器之能作?蜂虿挟螫而生见害,而校以卫厥身者也。人生有喜怒,故兵之作,与民皆生,圣人利用而弥之,乱人兴之丧厥身。《诗》云:'鱼在在藻,厥志在饵。''鲜民之生矣,不如死之久矣。''校德不塞,嗣武于孙子'。圣人爱百姓而忧海内,及后世之人,思其德必称其仁,故今之道尧、舜、禹、汤、文、武者,犹威致王今若存。夫民思其德,必称其人,朝夕祝之,升闻皇天,上神歆焉,故永其世而丰其年也。夏桀、商纣,羸暴于天下,暴极不辜,杀戮无罪,不祥于天。粒食之民,布散厥亲,疏远国老,幼色是与,而暴慢是亲,谗贷处穀,法言法行处辟,夭替天道,逆乱四时,礼乐不行,而幼风是御,历失制,摄提失方,邹大无纪,不告朔于诸侯,玉瑞不行,诸侯力政,不朝于天子,六蛮四夷,交伐于中国。于是降之灾,水旱臻焉,霜雪大满,甘露不降,百草蔫黄,五谷不升,民多夭疾,六畜饣卒眦,此太上之不论不议也。夭伤厥身,失坠天下。夫天下之报,殃于无德者,必与其民。"公惧焉,曰:"在民上者,可以无惧乎哉?"
  《大戴礼·少间》公曰:"今日少间,我请言情于子。"子愀然变色,迁席而辞曰:"君不可以言情于臣,臣请言情于君。君则不可。"公曰:"师之而不言情焉,其私不同。"子曰:"否。臣事君而不言情于君,则不臣;君而不言情于臣,则不君。有臣而不臣犹可,有君而不君,民无所错手足。"公曰:"吾度其上下,咸通之,权其轻重居之,准民之色,目既见之,鼓民之声,耳既闻之,动民之德,心既和之,通民之欲,兼而壹之,爱民亲贤而教不能,民庶说乎?"子曰:"说则说矣,可以为家,不可以为国。"公曰:"可以为家,胡为不可以为国?国之民,家之民也。"子曰:"国之民,诚家之民也。然其名异,不可同也。同名同食曰同等。唯不同等,民以知极,故天子昭有神于天地之间,以示威于天下也。诸侯修礼于内,以事天子;大夫修官守职,以事其君;士修四卫,执技论力,以听乎大夫;庶人仰视天文,俯视地理,力时使以听乎父母。此惟不同等,民以可治也。"公曰:"善哉!上与下不同乎?"子曰:"将以时同时不同,上谓之闲,下谓之多疾。君时同于民,布政也;民时同于君,服听也。上下相报,而终于施,大犹已成,发其小者,远犹已成,发其近者。将行重器,先其轻者,先清而后浊者,天地也。天政曰正,地政曰生,人政曰辩。苟本正,则华英必得其节以秀孚矣,此官民之道也。"公曰:"善哉!请少复进焉。"
  子曰:"昔尧取人民状,舜取人以色,禹取人以言,汤取人以声,文王取人以度。此四代五王之取人,以治天下如此。"公曰:"嘻!善之不同也。"子曰:"何谓其不同也?"公曰:"同乎?"子曰:"同。"公曰:"人状可知乎?"子曰:"不可知也。"公曰:"五王取人,各有以举之,胡为人之不可知也?"子曰:"五王取人,比而视,相而望。五王取人,各以己焉,是以同状。"公曰:"以子相人何如?"子曰:"否,丘则不能。五王取人,丘也传闻之以委于君。丘则否能,亦又不能。"公曰:"我闻子之言,始蒙矣。"子曰:"由君居之,成于纯,胡为其蒙也!虽古之治天下者,岂生于异州哉!昔虞舜以天德嗣尧,布功散德制礼。朔方幽都来服,南抚交趾,出入日月,莫不率俾,西王母来献其白琯,粒食之民,昭然明视,民明教,通于四海,海外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。舜有,禹代兴,禹卒受命,乃迁邑姚姓于陈,作物配天,修德使力,民明教,通于四海,海之外,肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。禹崩,十有七世,乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德,乃荒耽于酒,淫泆于乐,德昏政乱,作宫高台污池土察,以民为虐,粒食之民,惛焉几亡。乃有商履代兴,商履循礼法,以观天子,天子不说,则嫌于死。成汤卒受天命,不忍天下粒食之民刈戮,不得以疾死,故乃放移夏桀,散亡其佐,乃迁姒姓于杞。发厥明德,顺民天心啬地,作物配天,制典慈民,咸合诸侯。作八政,命于总章,服禹功以修舜绪,为副于天。粒食之民,昭然明视,民明教,通于四海,海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。成汤卒崩,德小破,二十有二世乃有武丁即位。开先祖之府,取其明法,以为君臣上下之节,殷民更眩,近者说,远者至,粒食之民,昭然明视。武丁年崩,殷德大破,九世乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德,乃上祖夏桀行,荒耽于酒,淫佚于乐,德昏政乱,作宫室高台污池土察,以为民虐。粒食之民,忽然几亡。乃有周昌霸诸侯以佐之,纣不说诸侯之听于周昌,则嫌于死。乃退伐崇许魏,以客事天子。文王卒受天命,作物配天,制无用,行三明,亲亲尚贤,民明教,通于四海,海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。君其志焉,或傒将至也。"公曰:"大哉!子之教我政也。列五王之德,烦烦如繁诸乎!"
  子曰:"君无誉臣,臣之言未尽,请尽臣之言,君如财之。曰:"于此有功匠焉,有利器焉,有措扶焉,以时令其藏必周密,发如用之,可以知古,可以察今,可以事亲,可以事君,可用于生,又用之死,吉凶并兴,祸福相生,卒反生福,大德配天。"公愀然其色,曰:"难立哉!"子曰:"臣愿君之立知如以观闻也。时天之气,用地之财,以生杀于民,民之死,不可以教。"公曰:"我行之,其可乎?"子曰:"唯此在君,君曰足,臣恐其不足,君曰不足。举其前,必举其后,举其左,必举其右。君既教矣,安能无善!"公吁焉其色,曰:"大哉!子之教我制也。政之丰也,如未之成也。"子曰:"君知未成,言未尽也。凡草木根鞁伤,则枝叶必偏枯,偏枯是为不实,谷亦如之。上失政大,及小人畜谷。"公曰:"所谓失政者,若夏商之谓乎?"子曰:"否。若夏商者,天夺之魄,不生德焉。"公曰:"然则何以谓失政?"子曰:"所谓失政者,疆蒌未亏,人民未变,鬼神未亡,水土未灊,糟者犹糟,实者犹实,玉者犹玉,血者犹血,酒者犹酒,优以继湛,政出自家门,此之谓失政也。非天是反,人自反。臣故曰:君无言情于臣,君无假人器,君无假人名。"公曰:"善哉!"。
  《公羊》襄二十九年何休解诂孔子曰:"三皇设言,民不违;五帝画象,世顺机;三王肉刑,揆渐加;应世黠巧,奸伪多。"
  《初学记》九引《七经义纲》孔子曰:"天子之德,感天地,洞八方。以化合神者,称皇;德合天者,称帝;德合仁义者,称王。"
  《艺文类聚》十一引《帝王世纪》孔子称天子之德,感天地,洞八方。是以化合神者,称皇;德合天地者,称帝;仁义合者,称王。
  《史记·商君传》孔丘有言曰:"推贤而戴者进,聚不肖而王者退。"
  《后汉书·翟黼传》黼上疏孔子曰:"吐珠于泽,谁能不含?"
  《后汉书·李云传》云上书孔子曰:"帝者,谛也。"
  《后汉书·五行志》注引《魏志》高堂隆对孔子曰:"灾者,修类应行,精祲相感,以戒人君。"
  《荀子·王制》孔子曰:"大节是也,小节是也,上君也;大节是也,小节一出焉,一入焉,中君也;大节非也,小节虽是也,吾无观其余矣。"
  《荀子·哀公》鲁哀公问舜冠于孔子,孔子不对。三问,不对。哀公曰:"寡人问舜冠于子,何以不言也?"孔子曰:"古之王者,有务而拘领者矣,其政好生而恶杀焉,是以凤在列树,麟在郊野,乌鹊之巢,可俯而窥也。君不此问而问舜冠,所以不对也。"
  《荀子·哀公》鲁哀公问于孔子曰:"寡人生于深宫之中,长于妇人之手,寡人未尝知哀也,未尝知忧也,未尝知劳也,未尝知惧也,未尝知危也。"孔子曰:"君之所问,圣君之问也。丘,小人也,何足以知之?"曰:"非吾子无所闻之也。"孔子曰:"君入庙门而右,登自阼阶,仰视榱栋,俯见几筵,其器存,其人亡,君以此思哀,则哀将焉不至矣!君昧爽而栉冠,平明而听朝,一物不应,乱之端也,君以此思忧,则忧将焉不至矣!君平明而听朝,日昃而退,诸侯之子孙,必有在君之末庭者,君以此思劳,则劳将焉不至矣!君出鲁之四门以望鲁四郊,亡国之虚则必有数盖焉,君以此思惧,则惧将焉不至矣!且丘闻之,君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。君以此思危,则危将焉不至矣!"
  《新序·杂事》四哀公问孔子曰:"寡人生乎深宫之中,长于妇人之手,寡人未尝知哀也,未尝知忧也,未尝知劳也,未尝知惧也,未尝知危也。"孔子辟席曰:"吾君之问,乃圣君之问也。丘,小人也,何足以言之?"哀公曰:"否。吾子就席,微吾子无所闻之矣。"孔子就席曰:"然。君入庙门,升自阼阶,仰见榱栋,俯见几筵,其器存,其人亡,君以此思哀,则哀将安不至矣!君昧爽而栉冠,平旦而听朝,一物不应,乱之端也,君以此思忧,则忧将安不至矣!君平旦而听朝,日昃而退,诸侯之子孙必有在君之门庭者,君以此思劳,则劳将安不至矣!君出鲁之四门以望鲁之四郊,亡国之墟列必有数矣,君以此思惧,则惧将安不至矣!丘闻之,君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。君以此思危,则危将安不至矣!夫执国之柄,履民之上,懔乎如以腐索御奔马。《易》曰:'履虎尾。'《诗》曰:'如履薄冰,不亦危乎!'"哀公再拜曰:"寡人虽不敏,请事斯语矣。"
  《荀子·哀公》鲁哀公问于孔子曰:"绅、委、章、甫,有益于仁乎?"孔子蹴然曰:"君号然也!资衰苴杖者不听乐,非耳不能闻也,服使然也;黼衣、黻裳者不茹荤,非口不能味也,服使然也。且丘闻之,好肆不守折,长者不为市。窃其有益与其无益,君其知之矣。"
  《群书治要》《尸子·治天下》郑简公谓子产曰:"饮酒之不乐,钟鼓之不鸣,寡人之任也;国家之不乂,朝廷之不治,与诸侯交之不得志,子之任也。"子产治郑,国无盗贼,道无饿人。孔子曰:"若郑简公之好乐,虽抱钟而朝可也。"
  《群书治要》《尸子·处道》孔子曰:"君者,盂也;民者,水也。盂方则水方,盂圆则水圆,上何好而民不从?"
  《韩非子·外储说左上》孔子曰:"为人君者,犹盂也,民犹水也。盂方水方,盂圜水圜。"
  《御览》七十九引《尸子》子贡曰:"古者黄帝四面,信乎?"孔子曰:"黄帝取合己者四人,使治四方,不计而耕,不约而成。此之谓四面。"
  《御览》四百九十引《尸子》鲁哀公问孔子曰:"鲁有大忘,徙而忘其妻,有诸?"孔子曰:"此忘之小者也。昔商纣有臣曰王子须,务为谄,使其君乐须臾之乐而忘终身之忧。"
  《说苑·敬慎》鲁哀公问孔子曰:"予闻忘之甚者,徙而忘其妻,有诸乎?"孔子对曰:"此非忘之甚者也。忘之甚者,忘其身。"哀公曰:"可得闻与?"对曰:"昔夏桀贵为天子,富有天下,不修禹之道,毁坏辟法,裂绝世祀,荒淫于乐,沈酗于酒,其臣有左师触龙者谄谀不止。汤诛桀,左师触龙者身死,四支不同坛而居,此忘其身者也。"哀公愀然变色曰:"善。"
  《御览》六百二十引《尸子》孔子谓子夏曰:"汝知君子之为君乎?"子夏曰:"鱼失水则死,水失鱼,犹为水也。"孔子曰:"商,汝知之。"
  《韩非子·内储说上·七术》鲁哀公问于孔子曰:"鄙谚曰:'莫众而迷。'今寡人举事,与群臣虑之而国愈乱,其故何也?"孔子对曰:"明主之问臣,一人知之,一人不知也。如是者,明主在上,群臣直议于下,今群臣无不一辞同轨乎!季孙者,举鲁国尽化为一,君虽问境内之人,犹不免于乱也。"
  《韩非子·外储说左上》晋文公攻原,裹十日粮,遂与大夫期,十日至原。十日而原不下,击金而退,罢兵而去。士有从原中出者曰:"原三日即下矣!"群臣左右谏曰:"夫原之食竭力尽矣,君姑待之。"公曰:"吾与士期十日,不去,是亡吾信也。得原失信,吾不为也。"遂罢兵而去。原人闻曰:"有君如彼其信也,可无归乎!"乃降公。卫人闻曰:"有君如彼其信也,可无从乎!"乃降公。孔子闻而记之曰:"攻原得卫者,信也。"
  《韩非子·外储说右上》尧欲传天下于舜,鲧谏曰:"不祥哉!孰以天下而传之于匹夫乎?"尧不听,举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰:"孰以天下而传之于匹夫乎?"尧不听,又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰:"尧之知舜之贤,非其难者也;夫至乎诛谏者必传之舜,乃其难也。"一曰:"不以其所疑败其所察,则难也。"
  《韩非子·难一》历山之农者侵畔,舜往耕焉,期年,糝亩正;河滨之渔者争坻,舜往渔焉,期年,而让长;东夷之陶者,器苦窳,舜往陶焉,期年,而器牢。仲尼叹曰:"耕、渔与陶,非舜官也。而舜往为之者,所以救败也。舜其信仁乎!乃躬耕处苦而民从之,故曰圣人之德化乎!"
  《韩非子·难一》晋文公将与楚人战,召舅犯问之,曰:"吾将与楚人战,彼众我寡,为之奈何?"舅犯曰:"臣闻之,繁礼君子,不厌忠信,战陈之间,不厌诈伪。君其诈之而已矣。"文公辞舅犯,因召雍季而问之曰:"我将与楚人战,彼众我寡,为之奈何?"雍季对曰:"焚林而田,偷取多兽,后必无兽。以诈遇民,偷取一时,后必无复。"文公曰:"善。"辞雍季。以舅犯之谋与楚人战,以败之。归而行爵,先雍季而后舅犯。群臣曰:"城濮之事,舅犯谋也。夫用其言而后其身,可乎?"文公曰:"此非君所知也。夫舅犯言,一时之权也,雍季言,万世之利也。"仲尼闻之曰:"文公之霸也,宜哉!既知一时之权,又知万世之利。"
  《吕氏春秋·孝行览·义赏》昔晋文公将与楚人战于城濮,召咎犯而问曰:"楚众我寡,奈何而可?"咎犯对曰:"臣闻繁礼之君,不足于文,繁战之君,不足于诈。君亦诈之而已。"文公以咎犯言告雍季,雍季曰:"竭泽而渔,岂不获得?而明年无鱼;焚薮而田,岂不获得?而明年无兽。诈伪之道,虽今偷可,后将无复。非长术也。"文公用咎犯之言而败楚人于城濮,反而为赏雍季在上。左右谏曰:"城濮之功,咎犯之谋也。君用其言而赏后其身,或者不可乎?"文公曰:"雍季之言,百世之利也;咎犯之言,一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎?"孔子闻之曰:"临难用诈,足以却敌;反而尊贤,足以报德。文公虽不终始,足以霸矣!"
  《韩非子·难二》昔者文王侵盂、克莒、举酆,三举事而纣恶之。文王乃惧,请入洛西之地,赤壤之国,方千里以请解炮烙之刑。天下皆说。仲尼闻之曰:"仁哉文王!轻千里之国而请解炮烙之刑,智哉文王!出千里之地而得天下之心。"
  《吕氏春秋·季春纪·先己》孔子见鲁哀公,哀公曰:"有语寡人曰:'为国家者,为之堂上而已矣。'寡人以为迂言也。"孔子曰:"此非迂言也。丘闻之,得之于身者得之人,失之于身者失之人,不出于门户而天下治者,其惟知反于己身者乎!"
  《说苑·政理》卫灵公谓孔子曰:"有语寡人'为国家者,谨之于庙堂之上而国家治矣',其可乎?"孔子曰:"可。爱人者,则人爱之;恶人者,则人恶之。知得之己者,亦知得之人。所谓不出于环堵之室而知天下者,知反之己者也。"
  《吕氏春秋·贵直论·过理》糟丘酒池肉圃,为格雕柱而桔诸侯,不适也;刑鬼侯之女而取其环,截涉者胫而视其髓,杀梅伯而遗文王其醢,不适也;文王貌受,以告诸侯,作为璇室,筑为顷宫,剖孕妇而观其化,杀比干而视其心,不适也。孔子闻之曰:"其窍通,则比干不死矣。夏商之之所以亡也。"
  《陆贾新语·无为》孔子曰:"移风易俗,岂家至之哉!先之于身而已矣。"
  《淮南子·齐俗训》晋平公出言而不当,师旷举琴而撞之,跌衽宫壁,左右欲涂之。平公曰:"舍之,以此为寡人失。"孔子闻之曰:"平公非不痛其体也,欲来谏者也。"
  《新序·杂事》四晋人伐楚。三舍不止。大夫曰:"请击之。"庄王曰:"先君之时,晋不伐楚,及孤之身,而晋伐楚,是寡人之过也,如何其辱诸大夫也!"大夫曰:"先君之时,晋不伐楚;及臣之身,而晋伐楚,是臣之罪也,请击之。"庄王俯泣而起,拜诸大夫。晋人闻之,曰:"君臣争以过为在己,且君下其臣犹如此,所谓上下一心,三军同力,未可攻也。"乃夜还师。孔子闻之曰:"楚庄王霸,其有方矣!下士以一言而敌还,以安社稷。其霸,不亦宜乎!《诗》曰:'柔远能迩,以定我王。'"此之谓也。
  《新序·杂事》五哀公问于孔子曰:"寡人闻之,东益宅不祥,信有之乎?"孔子曰:"不祥有五,而东益不与焉。夫损人而益己,身之不祥也;弃老取幼,家之不祥也;择贤用不肖,国之不祥也;老者不教,幼者不学,俗之不祥也;圣人伏匿,天下之不祥也。故不祥有五,而东益不与焉。《诗》曰:'各敬尔仪,天命不又。'未闻东益之与为命也。"
  《文选》孙子荆为石苞与孙皓书注引《新序》孔子曰:"圣人虽生异世,相袭若规矩。"
  《说苑·君道》虞人与芮人质其成于文王,入文王之境,则见其人民之让为士大夫;入其国,则见其士大夫让为公卿。二国者相谓曰:"其人民让为士大夫,其士大夫让为公卿,然则此其君亦让为天下而不居矣。"二国者未见文王之身而让其所争,以为闲田而反。孔子曰:"大哉!文王之道乎!其不可加矣!不动而变,无为而成,敬慎恭已而虞、芮自平。故《书》曰:'惟文王之敬忌。'"此之谓也。
  《说苑·政理》子贡问治民于孔子,孔子曰:"懔懔焉,如以腐索御奔马。"子贡曰:"何其畏也?"孔子曰:"夫通达之国皆人也,以道导之,则吾畜也;不以道导之,则吾仇也。若何而毋畏!"
  《说苑·政理》仲尼见梁君,梁君问仲尼曰:"吾欲长有国,吾欲列都之得,吾欲使民安不惑,吾欲使士竭其力,吾欲使日月当时,吾欲使圣人自来,吾欲使官府治,为之奈何?"仲尼对曰:"千乘之君,万乘之主,问于丘者多矣,未尝有如主君问丘之术也,然而尽可得也。丘闻之,两君相亲,则长有国;君惠臣忠,则列都之得;无杀不辜,毋释罪人,则民不惑;益士禄赏,则竭其力;尊天敬鬼,则日月当时;善为刑罚,则圣人自来;尚贤使能,则官府治。"梁君曰:"岂有不然哉!"
  《说苑·尊贤》齐景公问于孔子曰:"秦穆公其国小,处僻而霸,何也?"对曰:"其国小而志大,虽处僻而其政中,其举果,其谋和,其令不偷,亲举五羖大夫于系缧之中,与之语三日而授之政。以此取之,虽王可也,霸则小矣。"
  《说苑·尊贤》鲁哀公问于孔子曰:"当今之时,君子谁贤?"对曰:"卫灵公。"公曰:"吾闻之,其闺门之内,姑姊妹无别。"对曰:"臣观于朝廷,未观于堂陛之间也。灵公之弟曰公子渠牟,其知足以治千乘之国,其信足以守之,而灵公爱之。又有士曰王林,国有贤人,必进而任之,无不达也,不能达,退而与分其禄,而灵公尊之。又有士曰庆足,国有大事,则进而治之,无不济也,而灵公说之。史蠙去卫,灵公邸舍三月,琴瑟不御,待史蠙之入也而后入。臣是以知其贤也。"
  《说苑·正谏》孔子曰:"良药苦于口利于病,忠言逆于耳利于行。故武王谔谔而昌,纣嘿嘿而亡。君无谔谔之臣,父无谔谔之子,兄无谔谔之弟,夫无谔谔之妇,士无谔谔之友,其亡可立而待。故曰君失之,臣得之;父失之,子得之;兄失之,弟得之;夫失之,妇得之;士失之,友得之。故无亡国破家,悖父乱子,放兄弃弟,狂夫淫妇,绝交败友。"
  《说苑·权谋》齐桓公将伐山戎孤竹,使人请助于鲁。鲁君进群臣而谋,皆曰:"师行数千里,入蛮夷之地,必不反矣。"于是鲁许助之而不行。齐已伐山戎孤竹,而欲移兵于鲁,管仲曰:"不可。诸侯未亲,今又伐远而还诛近邻,邻国不亲,非霸王之道。君之所得山戎之宝器者,中国之所鲜也,不可以不进周公之庙乎!"桓公乃分山戎之宝,献之周公之庙。明年,起兵伐莒,鲁下令丁男悉发,五尺童子皆至。孔子曰:"圣人转祸为福,报怨以德。"此之谓也。
  《潜夫论·慎微》仲尼曰:"汤、武非一善而王,桀、纣非一恶而亡。故□代之废兴也,在其所积。积善多者,虽有一恶,是谓误失,未足以亡;积恶多者,虽有一善,是谓误□,未足以王。"
  孔子曰:"虽明天子,荧惑必谋。祸福之征,慎察用之。"
  《风俗通》五孔子曰:"火上不可握,荧惑班变不可息志,帝应其修无极。"
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