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卷十四

书名:《文选》 作者:萧统 来源:历史春秋网 评论() 【论坛 加入书架 纠错】【字体:   

   鸟兽下志上【鸟兽下】Gxc历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  赭白马赋并序刘芳毛诗义证曰:彤白杂毛曰駮。彤,赤也,即赭白也。
  颜延年沈约宋书曰:颜延之,字延年,琅邪人也。好读书,无所不览,文章之美,冠绝当时。吴国内史刘柳以为行军参军,後为秘书监,太常,卒。
  骥不称力,马以龙名,论语曰:骥不称其力,称其德。周礼曰:凡马八尺已上为龙。岂不以国尚威容,军伏音伏,马名。趫迅而已,傅玄乘舆马赋曰:用之军国,则文武之功显。又曰:文荣其德,武耀其威。庾中丞昭君辞曰:联雪隐天山,崩风荡河澳,朔障裂寒笳,冰原嘶代伏。颜、庾同时,未详所见。毛诗曰:四牡有蹻。毛苌曰:蹻,壮貌。趫与蹻同,并绮娇切。实有腾光吐图,畴德瑞圣之符焉。尚书中候曰:帝即政七十载,脩坛河、洛,仲月辛日,礼备。至于日稷,荣光出河,龙马衔甲,赤文绿色,临坛吐甲图。宋均曰:稷,侧也。黄伯仁龙马赋曰:或有奇貌绝足,盖为圣德而生。畴,昔也。是以语崇其灵,世荣其至。我高祖之造宋也,沈约宋书曰:高祖武皇帝讳裕,字德舆,彭城县人,後封宋王,受晋禅。五方率职,四隩入贡。礼记曰:中国、蛮、夷、戎、狄五方之人。魏都赋曰:乐率职贡。尚书曰:四隩既宅。孔安国曰:四方之宅可居。四隩,四方之隐处也。汉书曰:古者诸侯以时入贡。秘宝盈於玉府,文驷列乎华厩。周礼曰:玉府掌王之玉玩好。尚书曰:王府则有。周书曰:犬戎文马,赤鬣白身。左氏传曰:宋人以马百驷赎华元。汉旧仪有承华厩。乃有乘舆赭白,特禀逸异之姿,妙简帝心,用锡圣皂。潘安仁夏侯湛诔曰:妙简邦良。论语曰:简在帝心。崔骃武赋曰:假皇天兮简帝心。用锡,见下文。司马彪庄子注曰:皂,枥也。服御顺志,驰骤合度,韩子曰:造父御驷马,驰骤周旋而恣於马者,辔策制之。齿历虽衰,而艺美不忒。穀梁传曰:马齿加长矣。尔雅曰:历,数也。毛诗曰:其仪不忒。袭养兼年,恩隐周渥,贾逵国语注曰:袭,受也。周书曰:小人无兼年之食。国语注曰:隐,私也。毛苌诗传曰:渥,厚也。岁老气殚,毙于内栈。说文曰:殚,尽也。栈,枥也。吕氏春秋曰:取之内皂而著之外皂。庄子,伯乐曰:我善治马,编之以皂栈。司马彪曰:栈若零床,施之湿地也。少尽其力,有恻上仁,韩诗外传曰:昔者田子方出见老马於道,问其御者:此何马也?曰:公家畜也,疲而不用,故出之。子方喟然叹曰:少尽其力,老弃其身,仁者不为也。束帛而赎之。长杨赋曰:自上仁所不化。乃诏陪侍,奉述中旨。末臣庸蔽,敢同献赋。其辞曰:崔瑗胡公碑曰:唯我末臣,顽蔽无闻。
  惟宋二十有二载,盛烈光乎重叶。宋文帝十七年也。沈约宋书曰:文帝讳义隆,武帝第二子也。烈,业也。自武至文,故曰重叶。毛苌诗传曰:叶,世也。武义粤其肃陈,文教迄已优洽。羽猎赋曰:武义动於南邻。尚书曰:偃武脩文。孔安国曰:脩文教也。泰阶之平可升,兴王之轨可接。泰阶,已见上。国语曰:兴王赏谏臣。访国美於旧史,考方载於往牒。两都赋序曰:国家之遗美。西京赋曰:学乎旧史氏。方载,四方之事。汉书,柱下方书。音义曰:四方之文书。说文,札,牒也。昔帝轩陟位,飞黄服皂。春秋命历序曰:帝轩受图雒授历。尚书曰:汝陟帝位。淮南子曰:黄帝治天下,於是飞黄服皂。高诱曰:飞黄如狐,背上有角,乘之寿三千岁也。后唐膺◆,赤文候日。后唐,谓尧也。膺◆,已见东京赋。赤文候日,即至于日稷也。已见上注。汉道亨而天骥呈才,杜预左氏传注曰:亨,通也。天马歌曰:天马来,从西极。汉书曰:武帝元鼎四年,马生渥洼水中。李斐曰:南阳新野有暴利长,武帝时遭刑,屯田敦煌界,数於水旁见群野马,中有奇异者,与凡马异,来饮此水。利长先作土人,持勒绊於水旁,後马玩习久之,代土人持勒绊,收得其马,献之。欲神异此马,云从水中出,作天马歌。魏德楙而泽马效质。说文曰:楙,盛也。魏志曰:文帝黄初中,於上党得泽马。魏都赋曰:泽马于阜。伊逸伦之妙足,自前代而间出。公孙弘赞曰:异人间出。并荣光於瑞典,登郊歌乎司律。瑞典,吐图也。作天马歌,歌之以郊祀,合于司律也。所以崇卫威神,扶护警跸。鲁灵光殿赋曰:又似帝室之威神。汉仪曰:皇帝辇动,则左右侍帷幄者称警,出则传跸,止行人,清道也。精曜协从,灵物咸秩。协,合也。论语撰考谶曰:下学上达,知我者其天乎!通精曜也。尚书曰:龟筮协从。又曰:咸秩无文。秩,序也。暨明命之初基,罄九区而率顺。尔雅曰:暨,及也。明命,谓高祖也。九区,九服也。尚书:伊尹曰:先王顾諟天之明命。刘騊駼郡太守箴曰:大汉遵周,化洽九区。有肆险以禀朔,或逾远而纳赆。肆险,人慕化也。长杨赋曰:故平不肆险。魏都赋曰:思禀正朔。孟子曰:有远行者必以赆。苍颉篇曰:赆,财货也。说文曰:赆,会礼也。闻王会之阜昌,知函含夏之充牣。阜,盛也。周书王会曰:成周之会。郑玄曰:王城既成,大会诸侯及四夷也。汉书,郊祀歌曰:敷华就实,既阜既昌。杨雄河东赋曰:函夏之大。服虔曰:函诸夏也。汉书音义,苏林曰:充牣,喻多也。如淳曰:牣,满也。总六服以收贤,掩七戎而得骏。收贤,取贤善之马也。周礼曰:王畿外侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服,斯为六服。尔雅曰:九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海。郭璞曰:七戎在西。盖乘风之淑类,实先景之洪胤。崔骃七依曰:服飞兔之中乘,骋华騠之骖轮,蹠虚腾云,乘风度津。汉书,杨雄河东赋曰:六先景之乘。刘邵魏明帝诔曰:先皇嘉其诞受洪胤。故能代骖象舆,历配钩陈。郑玄毛诗笺曰:在旁曰骖。韩子曰:黄帝合鬼神於泰山,驾象车。张揖曰:德流则山出象车,山之精瑞也。上林赋曰:象舆婉婵於西清。钩陈,已见上文。齿算延长,声价隆振。郑玄仪礼注曰:算,数也。风俗通曰:张伯坐养声价。信圣祖之蕃锡,留皇情而骤进。祖,高祖也。皇,文帝也。蕃锡,已见魏都赋。
  徒观其附筋树骨,垂梢植发。相马经曰:良马可以筋骨相也。梢,尾之垂者。发,额上毛也。尾欲梢而长。梢,所交切。张敞集曰:苍蝇讬骥之发也。傅玄乘舆马赋曰:头似削成,尾如植发。双瞳夹镜,两权协月。相马经曰:目成人者行千里。注云:成人者,视童子中,人头足皆见,言目中清明如镜。或云:两目中央旋毛为镜。权,颊权也。相马经曰:颊欲圆如悬璧,因谓之双璧,其盈满如月,异相之表也。黄伯仁龙马颂曰:双璧似月。异体峰生,殊相逸发。峰生,若山而生峰也。超摅绝夫尘辙,驱骛迅於灭没。刘歆遂初赋曰:马龙腾以超摅。列子,秦穆公谓伯乐曰:子之年长矣,子之姓有可使求马者乎?伯乐对曰:良马可以形容筋骨相也。天下之马者,若灭若没,若亡若失,若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也,可告以良马,不可告天下之马也。李尤马鞍铭曰:驱骛驰逐,腾踊覆践。简伟塞门,献状绛阙。塞,紫塞也,已见芜城赋。有关故曰门。塞,或为寒,非也。傅玄北都赋曰:巍巍绛阙。旦刷幽燕,昼秣荆越。说文曰:刷,刮也。魏都赋曰:刷马江州。毛诗曰:言秣其马。杜预曰:以粟饭马曰秣。幽、燕、荆、越,四地名也。教敬不易之典,训人必书之举。孝经曰:圣人因严以教敬。国语,虢文公曰:王其监农不易。左氏传曰:训人事君。又曹刿谏曰:君举必书。惟帝惟祖,爰游爰豫。孟子曰:一游一豫,为诸侯度。飞輶轩以戒道,环彀骑而清路。輶,轻也。吴都赋曰:輶轩蓼扰,彀骑炜煌。杜笃迎锺文曰:必令河伯戒道。道,先也。清路,已见射雉赋。勒五营使按部,声八鸾以节步。汉书,王寻敕诸营皆按部。薛综东京赋注曰:马步齐则鸾声和。应劭汉官仪曰:大驾卤簿。五营校尉在前,名曰填卫。毛诗曰:四牡彭彭,八鸾锵锵。具服金组,兼饰丹雘倚瓠切。金组,二甲也。蔡雍女琰诗曰:卓众来东下,金甲耀日光。左氏传曰:组甲三千。马融曰:组甲,以组为甲也。丹雘,二色也。郭璞山海经曰:雘,黝属。宝铰星缠,镂章霞布。铰,装饰也。章,采文也。袁宏酎宴赋曰:朱帷赫以霞布。进迫遮迾,却属辇辂。服虔通俗文曰:天子出,虎贲伺非常,谓之遮迾。汉书音义:晋灼曰:迾,古列字。欻耸擢以鸿惊,时濩略而龙翥。薛综西京赋注曰:欻,忽也。说文曰:欻,有所吹起也。傅玄乘舆马赋曰:形便飞燕,势越惊鸿。甘泉赋曰:乃濩略绥蕤。张景阳七命曰:虬踊螭腾,麟超龙翥。弭雄姿以奉引,婉柔心而待御。东京赋曰:奉引既毕,先辂乃发。
  至於露滋月肃,霜戾秋登。礼记曰:孟秋之月,天地始肃。尔雅曰:戾,至也。又曰:登,成也。王于兴言,阐肄威稜。毛诗曰:王于兴师。汉书,武帝报李广曰:威稜憺乎邻国。又曰:兴言出宿。声类曰:阐,大开也。贾逵国语注曰:肄,习也。临广望,坐百层。地理书,洛阳故宫曰广望观,临金市。刘梁七举曰:鸿台百层,干云参差。料武艺,品骁腾。字林曰:料,量也。夏侯淳驰射赋曰:参武艺以游遨。说文曰:骁,良马也。广雅曰:腾,奔也。流藻周施,和铃重设。流藻,周流藻画也。应瑒驰射赋曰:藻饰齐明。和铃,已见上。睨影高鸣,将超中折。相马经曰:马有眄影而视者。分驰迥场,角壮永埒。南都赋曰:群士放逐,驰乎沙场。曹毗马射赋曰:脩埒坦其平舒。别辈越群,绚火县练敻绝。绚练,疾貌也。敻绝,迥绝也。捷趫夫之敏手,促华鼓之繁节。广雅曰:蹻,健也。孔安国尚书传曰:敏,疾也。言射有常仪,鼓有常节,今以马驰之疾,故加捷促也。应瑒驰射赋曰:旝动鼓震,赞声雷溃。魏略,司马景王与许允书曰:震华鼓,建朱节。经玄蹄而雹散,历素支而冰裂。玄蹄,马蹄也;素支,月支也,皆射帖名也。言马既良,射者亦中,故玄蹄雹散,素支冰裂也。邯郸淳艺经曰:马射左边,为月支二枚,马蹄三枚也。膺门沬赭,汗沟走血。相马经曰:膺门欲开,汗沟欲深。汉书,天马歌曰:霑赤汗,沬流赭。应劭曰:大宛马汗血霑濡也,流沬如赭也。如淳曰:沬,或作◆,音悔。踠迹回唐,畜怒未洩。方言曰:洩,歇也。南都赋曰:收驩命驾,分背回唐。东都主人曰:马踠馀足,士怒未洩。乾心降而微怡,都人仰而朋悦。乾,喻文帝也。周易曰:乾为天。都人,已见西都赋。妍变之态既毕,凌遽之气方属。凌遽,已见西京赋。郑玄丧服注曰:属,连也。跼镳辔之牵制,隘通都之圈束。字林曰:跼踡,行不申也。得通都驰骋,犹为圈束。司马迁书曰:通邑大都。说文曰:圈,养畜闲也。眷西极而骧首,望朔云而蹀足。汉书,天马歌曰:天马来,从西极。又曰:武帝得乌孙马,名天马,後更名西极马。邹阳上书曰:交龙骧首。曹颜远感旧赋曰:胡马仰朔云,越鸟巢南树。又围釭赋曰:良马蹀足,轻车结轮。将使紫燕骈衡,绿虵卫毂。尸子曰:我得而民治,则马有紫燕、兰池。刘邵赵都赋曰:良马则飞兔、奚斯、常骊、紫燕。衡,车衡也。尚书中候曰:龙马,赤文绿色。郑玄曰:赤文而绿地也。纤骊接趾,秀骐齐亍。李斯上书曰:乘纤离之马。尸子曰:马有秀骐逢騩。毛苌诗传曰:骐,綦文也,音其。騩,京媚切。觐王母於昆墟,要帝台於宣岳。史记曰:造父取骥之乘匹,与桃林盗骊、骅骝、騄駬,献之缪王,缪王使造父为御,西巡狩见王母,乐之忘归。列仙传,西王母在昆仑山。山海经曰:鼓锺之山,帝台之所以觞百神也。郭璞曰:帝台,神人名。山海经有宣山。跨中州之辙迹,穷神行之轨躅。司马相如大人赋曰:世有大人,在乎中州。列子曰:黄帝梦游华胥氏之国,其国乘空如履实,山谷而不踬其步,神行而已。辙迹,穆王也,见下文。轨躅,已见魏都赋。
  然而般于游畋,作镜前王。尚书曰:文王不敢盘于游畋。孟子曰:诗云:鉴不远,在夏后之世。赵岐曰:以前代善恶为明镜。肆於人上,取悔义方。肆,敢也。左氏曰:师旷谏晋悼公曰:天之爱人甚矣,岂使一人肆於人上。杜预曰:肆,恣也。庾元规表曰:为国取悔。左氏传,石碏曰:臣闻爱子,教之义方。天子乃辍驾回虑,息徒解装。孔丛子曰:孔子歌曰:喟然回虑,题彼泰山。稽康赠秀才诗曰:息徒兰圃。王逸荔枝赋曰:装不及解。许慎淮南子注曰:装,束也。鉴武穆,宪文光。左氏传,右尹子革曰:周穆王欲肆其心,周行天下,将皆有车辙马迹焉。汉书,武帝好大宛马,使者相望於道。又贾捐之曰:孝文皇帝时,有献千里马者,诏曰:鸾旗在前,属车在後,吉行日三十,凶行日五十,朕乘千里之马,独先安之?於是乃还其马。东观汉记光武纪曰:是时名都王国,有献名马,驾鼓车。振民隐,脩国章。小雅曰:振,救也。国语,祭公谋父曰:勤恤民隐而除其害。韦昭曰:隐,痛也。戒出豕之败御,惕飞鸟之跱衡。韩子曰:王子期为赵简子御,取道争千里之表。其始发也,彘伏沟中,王子期齐辔策而进之,彘突出於沟中,马惊败驾。古文周书曰:穆王田,有黑鸟若鸠,翩飞而跱於衡,御者毙之以策,马佚,不克止之,踬於乘,伤帝左股。案汉明帝起居注云:帝向太山,至荥阳,有鸟鸣轭,中郎将王吉引弓射杀之,将以示帝,曰:鸟鸣轭,弯弓射,洞胸腋,陛下寿万岁,臣受二千石。乃赐帛二百匹。东观汉记,朱勃上书理马援曰:飞鸟跱衡,马惊触虎,物类相生,亦无不有。故祗慎乎所常忽,敬备乎所未防。周书,芮良夫曰:惟祸发於人之倏忽。王弼周易注曰:敬慎防备,可以不败。舆有重轮之安,马无泛驾之佚。重轮,已见东京赋。汉书曰:夫泛驾之马,亦在御之而已。应劭曰:泛,覆也。处以濯龙之奥,委以红粟之秩。卢植集曰:诏给濯龙厩马三百匹。郑玄尚书注曰:奥,内也。广雅曰:委,累也,言累加之也。郑玄周礼注曰:秩,禄禀也。红粟,已见吴都赋。服养知仁,从老得卒。鹪鹩赋曰:屈猛志以服养。稽康养生论曰:从白得老,从老得终。加弊帷,收仆质。礼记,孔子曰:弊帷不弃,为埋马也。天情周,皇恩毕。魏都赋曰:皇恩毕。
  乱曰:惟德动天,神物仪兮。尚书,益赞于曰:惟德动天。春秋合诚图曰:黄帝先致白狐白虎,诸神物乃下。於时駔骏,充阶街佳兮。说文曰:駔,壮也。言駔骏之马充於阶街也。魏都赋曰:冀马填厩而駔骏。王逸楚词注曰:駔骏,马名也。禀灵月驷,祖云螭兮。春秋考异记云:地生月精为马。汉书曰:汉中星为天驷。黄伯仁龙马赋曰:资玄螭之表像,似灵虬之矩则。郭璞游仙诗曰:云螭非我驾。雄志倜傥,精权奇兮。汉书,天马歌曰:志俶傥,精权奇。广雅曰:倜傥,卓异也。既刚且淑,服鞿羁兮。周礼曰:师旷见太子,太子曰:诗云:马之刚矣,辔之柔矣。楚词曰:余虽好脩姱以鞿羁兮。王逸曰:缰在口曰鞿,络在头曰羁。效足中黄,殉驱驰兮。曹植与陈林书曰:骥騄不常步,应良御而效足。汉书旧仪曰:中黄门驸马。又,大宛马、汗血马、乾河马、天马。曹植令曰:今皇帝损乘车之副,竭中黄之府。原终惠养,荫本枝兮。汉书,疏广曰:此金者,圣主所以惠养老臣。毛诗曰:本枝百世。竟先朝露,长委离兮。朝露至危,而又先之,言甚速也。汉书,李陵谓苏武曰:人生如朝露。曹子建自试表曰:常恐先朝露。楚词曰:遂萎绝而离异。礼记曰:哲人其萎乎!家语为委,萎与委古字通。
  【舞鹤赋】
  ※鲍明远散幽经以验物,伟胎化之仙禽。相鹤经者,出自浮丘公。公以自授王子晋。崔文子者,学仙於子晋,得其文,藏於嵩高山石室。及淮南八公采药得之,遂传於世。鹤经曰:鹤,阳鸟也。因金气,依火精,火数七,金数九,故十六年小变,六十年大变,千六百年形定而色白。又云:二年落子毛,易黑点,三年头赤,七年飞薄云汉,又七年学舞,复七年应节,昼夜十二鸣。六十年大毛落,茸毛生,色雪白,泥水不能污。百六十年雄雌相见,目精不转,孕千六百年,饮而不食。食於水故喙长,轩於前故後短;栖於陆故足高而尾凋,翔於云故毛丰而肉疏。行必依洲屿,止必集林木。盖羽族之宗长,仙人之骐骥也。隆鼻短口则少眠,露眼赤精则视远,头锐身短则喜鸣,四翎亚膺则体轻,凤翼雀毛则善飞,龟背鳖腹则能产,轩前垂後则善舞,洪髀纤趾则能行。锺浮旷之藻质,抱清迥之明心。曹植九咏章句曰:锺,当也。指蓬壶而翻翰,望昆阆而扬音。蓬壶、昆阆见上。匝日域以回骛,穷天步而高寻。相鹤经曰:一举千里,不崇朝而遍四方者也。长杨赋曰:东震日域。毛诗曰:天步艰难。陆机拟古诗曰:粲粲光天步。然文虽出彼而意并殊,不以文害意也。践神区其既远,积灵祀而方多。一举千里,故云既远。寿逾千岁,故云方多。精含丹而星曜,顶凝紫而烟华。相鹤经曰:露目赤精则视远。引员吭之纤婉,顿脩趾之洪姱。吭,已见吴都赋。相鹤经曰:高脚疏节则多力。王氏楚词注曰:姱,好也。叠霜毛而弄影,振玉羽而临霞。闵鸿羽扇赋曰:同皦素於凝霜。江逌扇赋曰:琼泽冰鳞。琼,亦玉也。朝戏於芝田,夕饮乎瑶池。十洲记曰:锺山在北海之中,地仙家数千万,耕田种芝草,课计顷亩也。穆天子传曰:天子觞王母于瑶池之上。厌江海而游泽,掩云罗而见羁。新序曰:晋文公出田,渔者曰:鸿鹄保河海之中,厌而徙之小泽,必有矰弋之忧。鹦鹉赋曰:冠云霓而张罗。去帝乡之岑寂,归人寰之喧卑。庄子曰:乘彼白云,至于帝乡。岑寂,犹高静也。人寰,已见魏都赋。岁峥嵘而愁暮,心惆怅而哀离。广雅曰:峥嵘,高貌。岁之将尽,犹物之高。楚词曰:惆怅而私自怜。
  於是穷阴杀节,急景凋年。礼记曰:季冬之月,日穷于次。神农本草经曰:秋冬为阴。礼记曰:仲秋之月,杀气浸盛。凉沙振野,箕风动天。易卦通验曰:巽气至则大风扬沙。春秋纬曰:月失其行,离於箕者,风。易纬曰:箕风飘,石折树。严严苦雾,皎皎悲泉。冰塞长河,雪满群山。海赋曰:群山既略。既而氛昏夜歇,景物澄廓。广雅曰:廓,空也。星翻汉回,晓月将落。魏文帝杂诗曰:天汉回西流。感寒鸡之早晨,怜霜雁之违漠。漠,已见雪赋。临惊风之萧条,对流光之照灼。傅休奕杂诗曰:一纪如流光。唳清响於丹墀,舞飞容於金阁。唳,鹤声也。八王故事,陆机叹曰:欲闻华亭鹤唳,不可复得。力计切。丹墀,已见魏都赋。相鹤经云:七年飞薄云汉,复七年学舞,又七年舞应节。始连轩以凤跄,终宛转而龙跃。海赋曰:翔雾连轩。相鹤经曰:凤翼则善飞。尚书曰:鸟兽跄跄。龙跃,已见吴都赋。踯躅徘徊,振迅腾摧。或飞腾,或摧折。惊身蓬集,矫翅雪飞。如蓬之集,如雪之飞。相鹤经曰:大毛落,茸毛生,色雪白。离纲别赴,合绪相依。纲、绪,谓舞之行列也。言或离而别赴,或合而相依。将兴中止,若往而归。飒沓矜顾,迁延迟暮。飒沓,群飞貌。矜顾,矜庄相顾也。迁延,徐退也。高唐赋曰:迁延引身。楚词曰:恐美人之迟暮。王逸曰:暮,晚也。逸翮後尘,翱翥先路。言飞之疾,尘起居鹤之後,鹤飞在路之先。楚词曰:吾导夫先路。指会规翔,临岐矩步。会,四会之道。岐,岐路也。四会,已见芜城赋。尔雅曰:二达谓之岐。郭璞曰:岐道傍出。态有遗妍,貌无停趣。奔机逗徒斗节,角睐力代分形。机节,舞之机节。奔,独赴也。说文曰:逗,止也。角,犹竞也。广雅曰:睐,视也。长扬缓骛,并翼连声。轻迹凌乱,浮影交横。相凌而交横。众变繁姿,参差洊在见密。傅玄乘舆马赋曰:繁姿屡发。字书曰:洊,仍也。烟交雾凝,若无毛质。毛羽与烟雾同色,故云若无。风去雨还,不可谈悉。风雨既除而色愈净,故难悉也。既散魂而荡目,迷不知其所之。韩诗曰:聊乐我魂。薛君注曰:魂,神也。忽星离而云罢,整神容而自持。星离,分散也。云罢,俱止也。韩子曰:云罢雾济,而龙与螾蚁同矣。自持,自整持也。神女赋曰:頩薄怒而自持。仰天居之崇绝,更惆怅以惊思。蔡邕述行赋曰:皇家赫赫而天居。崇绝,高而悬绝。
  当是时也,燕姬色沮,巴童心耻。左氏传曰:齐侯伐北,燕人归燕姬。巴童,巴渝之童也。毛苌诗传曰:沮,犹坏也。巾拂两停,丸剑双止。沈约宋书曰:晋初有公莫舞,今之巾舞也。相传云项庄剑舞,项伯以袖隔之。今之用巾,盖像项伯衣袖之遗式。又:江左初有拂舞,旧云拂舞,吴舞。西京赋曰:跳丸剑之挥霍。虽邯郸其敢伦,岂阳阿之能拟。汉书有邯郸鼓员。古乐府曰:黄金为君门,白璧为君堂,上有双樽酒,使作邯郸倡。阳阿,已见上。入卫国而乘轩,出吴都而倾市。左氏传曰:卫懿公好鹤,鹤有乘轩者。注云:轩,大夫车也。吴越春秋曰:吴王阖闾有小女,王与夫人女会食蒸鱼,王尝半,女怨曰:王食鱼辱我,不忍久生,乃自杀。阖闾痛之,葬於邦西阊门外。凿池积土为山,石为椁,金鼎玉杯银樽珠襦之宝以送女,乃舞白鹤於吴市中,万人随观,遂使男女与鹤俱入墓门,因塞之以送死。守驯养於千龄,结长悲於万里。养生要曰:鹤寿有千百之数。阮籍咏怀诗曰:鸿鹄相随飞,随飞適荒裔,双翮浸长风,须臾万里逝。
  【志上】
  幽通赋汉书曰:班固作幽通赋以致命遂志。赋云:觌幽人之仿佛。然幽通,谓与神遇也。
  ※班孟坚系高顼之玄胄兮,曹大家曰:系,连也。胄,绪也。高,高阳氏也。顼,帝颛顼也。言己与楚同祖,俱帝颛顼之子孙也。水北方黑行故称玄也。家语,孔子曰:颛顼者,黄帝之孙,昌意之子也。曰高阳,配水也。氏中叶之炳灵。应劭曰:中叶,谓令尹子文也。乳虎故曰炳灵。汉书,班氏之先,与楚同姓,令尹子文之後。子文初生,弃於梦泽中,虎乳之,楚人谓虎班,其子以为号。秦灭楚,迁晋、代之间,因氏焉。毛诗曰:昔在中叶。飖颽风而蝉蜕兮,雄朔野以飏声。曹大家曰:飖,飘飖也。南风曰颽风。朔,北方也。言己先人自楚徙北至朔方也,如蝉蜕之剖,後为雄桀扬其声。淮南子曰:蝉饮而不食,三十日而蜕。汉书曰:始皇之末,班懿避地於楼烦,当孝惠、高后时,以财雄北边。皇十纪而鸿渐兮,有羽仪於上京。晋灼曰:皇,汉皇也。应劭曰:纪,世也。鸿,鸟也。渐,进也。言先人至汉十世始进仕,有羽翼於京师也。成帝之初,班况女为婕妤,父子并在长安。周易曰:鸿渐于陆,其羽可用为仪。巨滔天而泯夏兮,考遘愍以行谣。应劭曰:王莽字巨君。曹大家曰:滔,漫也。泯,灭也。夏,诸夏也。考,父也。言父遭乱,犹行歌谣,意欲救乱也。诗云:我歌且谣,象恭滔天。行谣,言忧思也。终保己而贻则兮,里上仁之所庐。终,犹竟也。言考能自保己,又遗我法则也。庄子曰:圣人其於人也,乐物之通而保己焉。曹大家曰:贻,遗也。里、庐,皆居处名也。言我父早终,遗我善法则也。何谓善法则乎?言为我择居处也。孔子曰:里仁为美。懿前烈之纯淑兮,穷与达其必济。曹大家曰:懿,美也。前烈,先祖也。言己先祖,穷遭王莽,达则必富贵,济渡民人,惠利之风,有令名於後世也。孟子曰:穷则独善其身,达则兼善天下。吕氏春秋曰:古之得道者,穷亦乐,达亦乐。非穷达异也,道得於此,穷达一也。咨孤蒙之眇眇兮,将圮皮义绝而罔阶。曹大家曰:蒙,童蒙也。眇,微也。圮,毁也。言己孤生童,微陋鄙薄,将毁绝先祖之迹,无阶路以自成也。岂余身之足殉兮,违世业之可怀。项岱曰:殉,营也。曹大家曰:违,恨也。怀,思也。违,或作愇。愇,亦恨也。孔丛子曰:仲尼大圣,自兹以降,世业不替也。靖潜处以永思兮,经日月而弥远。曹大家曰:言己安静长思,不欲毁绝先人之功迹,日月不居,忽复大远。匪党人之敢拾兮,庶斯言之不玷。应劭曰:拾,更也。自谦不敢与乡人更进也。曹大家曰:庶此异行不玷先人之道也。毛诗曰:斯言之玷,不可为也。拾,巨业切。
  魂豭豭与神交兮,精诚发於宵寐。曹大家曰:言人之昼所思想,夜为之发梦,乃与神灵接也。梦登山而迥眺兮,觌幽人之仿佛。项岱曰:觌,见也。张晏曰:幽人,神人也。曹大家曰:登山远望,见深谷之中,有人仿佛欲来也。揽葛藟而授余兮,眷峻谷曰越勿坠。曹大家曰:言梦临深谷欲坠,见神持葛来授我也。吻韦昭曰:音昧,又音忽。昕寤而仰思兮,心矇矇犹未察。曹大家曰:昒昕,晨旦明也。言己旦仰思此梦,心中矇矇,未知其吉凶。黄神邈而靡质兮,仪遗谶以臆对。应劭曰:黄,黄帝也,作占梦书。邈,远也。言黄神邈远,无所质问,依其遗谶文,以胸臆为对也。淮南子曰:黄神啸吟。遗谶,谓梦书也。曰乘高而神兮,道遐通而不迷。曹大家曰:,遇也。言己缘高而遇神,道术将通,不迷惑之象也。葛绵绵於樛木兮,咏南风以为绥。曹大家曰:诗周南国风曰:南有樛木,葛藟累之。乐只君子,福履绥之。此是安乐之象也。盖惴惴之临深兮,乃二雅之所祗。曹大家曰:祗,敬也。大雅曰:人亦有言,进退维谷。小雅曰:惴惴小心,如临于谷。此皆敬慎之戒也。既讯尔以吉象兮,又申之以蜅戒。尔雅曰:讯,告也。曹大家曰:蜅,明也。登高为吉象,深谷为明戒也。盍孟晋以迨群兮,辰倏忽其不再。盍,何不也。曹大家曰:孟,勉也。晋,进也。迨,及也。倏,过也。言何不勉进而及群时,早得进用,日月倏忽,将复过去。楚辞曰:时不可兮再得。
  承灵训其虚徐兮,伫盘桓而且俟。曹大家曰:灵,神灵也。虚徐,狐疑也。伫,立也。盘桓,不进也。俟,待也。诗曰:其虚其徐。周易曰:初九,盘桓,利居贞。惟天地之无穷兮,鲜生民之晦在。曹大家曰:鲜,少也。晦,亡几也。言天地无穷极,民在其间,上寿一百二十年,少者亡几耳。庄子曰:天与地无穷,人死有时晦。纷屯邅与蹇连兮,何艰多而智寡。汉书音义曰:世艰多智少,故遇祸也。曹大家曰:屯蹇,皆难也。周易曰:屯如邅如。又曰:往蹇来连。上圣迕而後拔兮,虽群黎之所御。曹大家曰:迕,触也。御,止也。言上圣之人,有焚廪填井,汤囚夏台,文王拘羑里,孔子畏匡,在陈绝毐,皆触艰难然後自拔。张晏曰:岂众人之所能预自防止耶!曹大家以寤为迕也。毛诗有曰:群黎百姓。昔卫叔之御音讶,迎也。昆兮,昆为寇而丧予。公羊传曰:叔武让国奈何。文公逐卫侯而立叔武,叔武立,治反卫侯。卫侯得反,曰:叔武篡我。终杀叔武。何休曰:叔武讼治於晋,文公令白王者反卫侯,使还国也。管弯弧欲毙雠兮,雠作后而成己。雠,谓桓公也。左氏传曰:吕郄将杀晋侯,寺人披请见,公使让之,对曰:齐桓公置射钩,而使管仲相之。变化故而相诡兮,孰云预其终始!曹大家曰:诡,反也。事变如此,谁能预知其始终吉凶也。雍造怨而先赏兮,丁繇惠而被戮。汉书曰:六年春,正月上巳日,封功臣二十馀人。上居南宫,从衤复道上见诸将往往偶语,以问张良。良曰:陛下与此属共取天下,今已为天子,所封皆故人所爱,所诛皆平生仇怨。今军吏计功,以天下为不足遍封,而恐以过失诛,故相聚谋反。上曰:为之奈何?良曰:取上素所不快,群臣共知最甚者一人,先封,以示群臣。上曰:雍齿与我有故,数窘我。张良曰:今急先封雍齿,群臣见雍齿先封,则人人自坚矣。於是封雍齿为什方侯。什,音十。又丁公为项羽将,逐窘汉王。汉王谓丁公曰:两贤岂相厄哉!丁公引兵而还。及项王灭,丁公谒见汉王,汉王曰:丁公为臣不忠。遂斩之。栗取吊于逌所也,音由。吉兮,王膺庆於所慼。应劭曰:孝景栗姬也。孝景立栗姬男为太子,栗姬妒而废太子为临江王,栗姬愈恚,以忧死。又曰:孝宣王皇后,初为婕妤。许后薨,上怜太子蚤失母,乃选後宫素谨慎而无子者,立王婕妤为皇后,令母养太子。叛回穴其若兹兮,北叟颇识其倚伏。曹大家曰:叛,乱也。回,邪也。穴,僻也。祸福相反。韩诗曰:谋犹回穴。淮南子曰:塞上之人有善马者,其马无故亡而入胡,人皆吊之,其父曰:此何遽不为福?居数月,其马将胡骏马而归。人皆贺之,其父曰:何遽不为祸乎?家富马,其子好骑,堕而折髀,人皆吊之,其父曰:此何遽不为福乎?居一年,胡人大出,丁壮者控弦而战,塞上之人死者十九,此独以跛足故,父子相保。故福之为祸,祸之为福,变化不可测。鹖冠子曰:祸乎福所倚,福乎祸所伏。单治里而外凋兮,张脩衤暴博而内逼。曹大家曰:治里,谓导气也。襮,表也。庄子曰:田开谓周成公曰:鲁有单豹者,岩居而水饮,行年七十,而犹婴儿之色,不幸遇饿虎杀而食之。有张毅者,高门悬薄,无不趣义也,行年四十,而有内热之病以死。豹养其内,而虎食其外;毅养其外,病攻其内。聿中龢为庶几兮,颜与冉又不得。曹大家曰:聿,惟也。颜,颜渊也。冉,冉伯牛也。二子居中履和,庶几圣贤。然渊早夭,伯牛被疾,俱不得其死也。论语,孔子曰:有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。又曰:伯牛有疾。溺招路以从己兮,谓孔氏犹未可。曹大家曰:溺,桀溺也。谓孔子为避人之士,未可与安身;自谓避世者,招子路从己隐也。论语曰:长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。桀溺曰:孔丘之徒欤?对曰:然。曰:滔滔者天下皆是也,而谁以易之。且与其从避人之士,岂若从避世之士哉!安慆々而不萉肥兮,卒陨身乎世祸。曹大家曰:慆々,乱貌。萉,避也。言子路不避慆々之乱,终陨身於世之祸也。游圣门而靡救兮,虽覆醢其何补?曹大家曰:子路游学圣师之门,无救祸防患之助,既身死於卫,覆醢不食,何补益乎?礼记曰:孔子哭子路於中庭,引使者而问其故,使者曰:醢之矣。遂命覆醢。固行行胡朗其必凶兮,免盗乱为赖道。应劭曰:子路得免盗与乱,闻道於仲尼也。论语曰:子路,行行如也。子曰:若由也不得其死然。又曰:君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。形气发於根柢帝兮,柯叶汇胃而零茂。韦昭曰:柢,本也。应劭曰;汇,类也。曹大家曰:零,落也。张晏曰:言人禀气於父母,吉凶夭寿,非独在人。譬诸草木,华叶盛与零落,由本根也。恐魍魉之责景兮,羌未得其云已。应劭曰:诸子以颜、冉、季路逢灾蹈害,或疑其身,或非其师,是由魍魉问景,乃未得有已也。言罔两责景之无操,不知景之行止而有待;或非三子之行,殊不知吉凶之由命也。故云恐罔两之责景,羌未得其实言也。庄子曰:罔两问景曰:曩子行,今子止,曩子坐,今子起,何其无特操与!景曰:吾有待而然者也。郭象为罔两,司马彪为罔浪。罔浪,景外重阴也。
  黎淳耀于高辛兮,琇亡氏彊大於南汜。重黎有大明之德於高辛之世,而德流子孙,故楚彊大於南汜也。国语曰:史伯对郑桓公曰:夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,光照四海。夫成天地之大功者,其子孙未尝不章。韦昭曰:淳,大也。耀,明也。章,显也。史记曰:楚之先祖,出自重黎。毛诗曰:江有汜。曹大家曰:琇,楚姓。汜,涯也。嬴取威於伯仪兮,姜本支乎三趾。应劭曰:嬴,秦姓,伯益之後。伯益在唐虞为有仪鸟兽百物之功,秦所由取威於六国也。姜,齐姓也。趾,礼也。齐,伯夷之後。伯夷为虞舜典天地人鬼之礼也。既仁得其信然兮,仰天路而同轨。刘德曰:人道既然,仰视天道,又同法也。仁,谓求仁而得仁也。冯衍显志赋曰:惟天路之同轨。东邻虐而歼仁兮,王合位乎三五。曹大家曰:东邻,谓纣也。歼,尽也。仁,谓三仁也。周易曰:东邻杀牛。国语曰:泠周鸠对景王曰:昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。星与日辰之位在北维,颛顼之所建也,帝喾受之。我姬氏出自天鼋及析木者,有建星及牵牛焉,则我皇妣大姜之姓,伯陵之後,逢公所冯神也·岁之所在,则我有周之分野。月之所在,辰马农祥也。五位,岁日月星辰也。三年,逢公所冯,周分野所在,后稷所经纬者也。戎女烈而丧孝兮,伯徂归於龙虎。曹大家曰:戎女,骊姬也。烈,酷也。孝子,申生也。左氏传曰:晋献公娶骊姬为夫人,生奚齐。姬谓太子曰:君梦齐姜,速祭之。太子祭,归胙于公。姬寘毒,公祭之地,地坟;与犬,犬毙。姬泣曰:贼由太子。太子缢于新城。姬谮诸公子曰:皆知之。重耳奔蒲。应劭曰:伯,文公也。孟康曰:岁在卯出,历十九年过一周,岁在酉入。卯,东方为龙,酉,西方为虎也。国语,晋侯问简子曰:吾其济乎?对曰:公以辰出而以参入,皆晋祥也,必伯诸侯也。发还师以成命兮,重醉行而自耦。曹大家曰:发,武王名也。项岱曰:重,晋文公重耳也。应劭曰:与天时耦会也。成命,以成天命也。周书,武王观兵于孟津,诸侯皆曰:帝纣可伐矣!武王曰:汝未知天命,未可也。乃还师。左氏传曰:晋公子及齐,桓公妻之,公子安之,姜与子犯醉而遣之。震鳞漦仕缁于夏庭兮,匝三正而灭姬。应劭曰:震为龙,鳞蟲之长。漦,沫也。曹大家曰:三正,谓夏、殷、周也。史记曰:夏后氏之衰也,有二龙止於夏庭而言曰:余,襃之二君也。於是币而册告之。龙亡而漦在,椟而藏之,比三代莫敢发之。至厉王发而观之,漦流于庭,化为玄龟,童妾而遭之,既笄而孕生子,惧而弃之。有收之奔襃,襃人有罪,入弃子以赎罪,谓之襃姒。幽王废申后,立襃姒为后。废后父申侯怒,攻幽王,遂杀幽王骊山下。巽羽化于宣宫兮,弥五辟而成灾。曹大家曰:易巽卦为鸡,鸡羽蟲之属,故言羽也。应劭曰:宣帝时,未央宫路軨中雌鸡化为雄,元后时始为太子妃,至平帝历五叶而莽篡也。五辟,谓王后,元帝也,成帝也,哀帝也,平帝也。辟,君也。故云终五辟而成灾也。道脩长而世短兮,敻冥默而不周。曹大家曰:敻,远邈也。周,至也。言天道长远,人世促短,当时冥默,不能见徵应之所至也。刘德曰:冥默玄深,不可通至。胥仍物而鬼诹子侯兮,乃穷宙而达幽。应劭曰:胥,须也。仍,因也。诹,谋也。易曰:人谋鬼谋,百姓与能。往古来今曰宙。圣人须因卜筮,然後谋鬼神,极古今,通幽微也。妫巢姜於孺筮兮,旦算祀于契龟。应劭曰:妫,陈姓也。巢,居也。姜,齐姓也。旦,周公名也。孺,小也。音义曰:算,数也。祀,年也。左氏传曰:陈公子完奔齐。又曰:敬仲其少也。周史有以周易见陈侯,筮之,遭观之否,曰:是谓观国之光,利用宾于王,此其代陈有国乎?不在此,其在异国;非此其身,在其子孙。若异国,必姜姓也。又曰:懿氏卜妻敬仲,其妻占之曰:有妫之後,将育于姜。杜预曰:敬仲,陈公子完也。左氏传,王孙满曰:周卜世三十,卜年七百,天所命也。毛诗曰:爰契我龟。宣曹兴败於下梦兮,鲁众名谥於铭谣。曹大家曰:宣,周宣王也。毛诗曰:牧人乃梦,众维鱼矣。大人占之,众维鱼矣,实维丰年。宣王竟中兴。左氏传曰:初,曹人或梦众君子立於社宫而谋亡曹,曹叔振铎请待公孙强,许之。及曹伯阳即位,公孙强为政,背晋而奸宋,宋人伐之,执曹伯阳以归,杀之。又曰:师己曰:吾闻文、成之世,童谣有之:裯父丧劳,宋父以骄。杜预曰:裯父,昭公;宋父,定公也。应劭曰:昭公死于野井,定公即位而骄也。庄子曰:卫灵公卜葬沙丘而吉,掘之数仞,得石椁焉。有铭曰:不冯其子。灵公夺而理之,灵之为灵久矣夫。妣聆呱而劾何弋石兮,许相理而鞫条。应劭曰:妣,叔向母;石,叔向子。字林曰:呱,子啼声也。左氏传曰:叔向娶申公巫臣氏,生伯石。姑视之,及堂,闻其声而还,曰:是豺狼之声,非是莫丧羊舌氏。杜预曰:姑,叔向之母也。应劭曰:刻其必灭羊舌氏。本或为劾。项岱曰:举罪曰劾。汉书曰:周亚夫为河内守,许负相之曰:纵理入口,此饿死法也。後亚夫封条侯,为丞相。人上变告子,事连亚夫,亚夫诣廷尉,不食五日,欧血而死。毛苌诗传曰:鞫,告也。道混成而自然兮,术同原而分流。曹大家曰:大道神明,混沌而成,言人生而心志在内,声音在外,骨体有形,事变有会,更相为表里,合成一体,此自然之道。至於术学,论其成败,考其贫贱,观其富贵,各取一褱,故或听声音,或见骨体,或占色理,或视威仪,或察心志,或省言行,或考卜筮,或本先祖,如水同原而分流也。老子曰:有物混成,先天地生。又曰:道法自然也。神先心以定命兮,命随行以消息。曹大家曰:言人之行,各随其命,命者,神先定之,故为徵兆於前也。虽然,亦在人消息而行之。斡流迁其不济兮,故遭罹而嬴缩。项岱曰:斡,转也。迁,徙也。嬴,过也。缩,不及也。遭,遇也。罹,忧也。言人受先祖善恶之迹,转徙流行,故有遭遇福祸相及也。三栾同於一体兮,虽移易而不忒。应劭曰:晋大夫栾书,书子黡,黡子盈。书贤而覆黡,黡恶而害盈。曹大家曰:天命祐善灾恶,非有差也。然其道广大,虽父子百叶,犹若一体也。左氏传,秦伯问士鞅曰:晋大夫谁先亡?对曰:其栾氏乎!黡忕虐已甚,犹可以免其身,祸在盈也。栾黡死,盈之善未能及人,武子之施没矣,而黡之恶实彰,将於是乎在。後晋果灭栾氏。洞参差其纷错兮,斯众兆之所惑。曹大家曰:众,庶也。兆,人也。报应参差不齐,纷乱错缪,故迷惑不信天道也。楚辞曰:众兆之所咍。周贾荡而贡愤兮,齐死生与祸福。曹大家曰:周,庄周。贾,贾谊也。贡,溃也。愤,乱也。荡,荡不知所守也。庄周、贾谊有好智之才,而不以圣人为法,溃乱於善恶,遂为放荡之辞。庄周曰:生为徭役,死为休息。贾谊曰:忽然为人,何足控揣?化为异物,又何足患?抗爽言以矫情兮,信畏牺而忌鵩。项岱曰:抗极过差之言,以矫枉其情耳。庄子曰:或聘庄子,庄子应其使曰:子见牺牛乎?衣以文绣,食以刍菽,及其牵入于太庙,虽欲为孤犊,其可得乎?鵩鸟,已见上文。
  所贵圣人至论兮,顺天性而断谊。曹大家曰:至论,谓五经六艺,所以贵之者,顺天之性也,亦当以义断之,不可贪苟生而失名。物有欲而不居兮,亦有恶而不避。论语,子曰:富与贵,是人之所欲,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶,不以其道得之,不去也。守孔约而不贰兮,乃輶德而无累。曹大家曰:孔,甚也。輶,轻也。言圣人所守甚约,而无二端,则平心立而思虑轻矣。輶德,德轻而易行也。毛诗曰:德輶如毛,民鲜克举之。曹大家曰:以乃为内。晋灼曰:与万物无害累也。三仁殊於一致兮,夷惠舛而齐声。项岱曰:三人所行各异,俱至於仁也。曹大家曰:柳下惠以不去辱身为善,伯夷以高逝为贤,言去留適等也。论语曰:微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:殷有三仁焉。又,子曰:不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与?谓柳下惠降志辱身也。木偃息以蕃魏兮,申重茧以存荆。木,段干木也。蕃魏,已见魏都赋。吕氏春秋曰:田赞说荆王曰:若夫偃息之义,则未之识也。高诱曰:段干木偃息以安魏也。淮南子曰:申包胥重茧,七日七夜,至于秦庭,以见秦王曰:使下臣告急。秦王乃发军击吴,果大破之,以存楚国。高诱战国策注曰:重茧,累胝也。茧,古典切。胝,竹迟切。纪焚躬以卫上兮,皓颐志而弗倾。汉书曰:项羽围汉荥阳,将军纪信曰:事急矣,臣请诳楚,可以间出。信乃乘王车,曰:食尽,汉王降楚。皆之城东观纪信,王得与数十骑出遁。羽见信,问汉王安在,曰:已去矣。羽烧杀信。项岱曰:皓,四皓也。颐,养也。汉书曰:袁公、绮里季、夏黄公、角里先生,当秦之世,避而入商雒深山。侯草木之区别兮,苟能实其必荣。曹大家曰:侯,候也。项岱曰:苟,诚也。张晏曰:苟能有仁义之道,必有荣名也。论语,子夏曰:君子之道,譬诸草木,区以别矣。要没世而不朽兮,乃先民之所程。论语,子曰:君子疾没世而名不称焉。左氏传,穆叔曰:鲁有先大夫臧文仲,既殁,其言立,此之谓不朽。毛诗曰:匪先人是程。毛苌曰:程,法也。观天网之纮覆兮,实棐谌而相训。曹大家曰:棐,辅也。忱,诚也。相,助也。训,教也。项岱曰:天网大覆人上,非不信也,诚欲有诚实於世间,亦当相辅助教也。尚书曰:天威棐忱。諆与忱古字通也。训,或为顺。谟先圣之大猷兮,亦邻德而助信。曹大家曰:谟,谋也。猷,道也。言人常当谟先圣人之道,亦当为邻人所助也。孔子曰:天所助,顺也;人所助,信也。孔子曰:德不孤,必有邻。毛诗曰:匪大猷是经。或作繇字,误也。虞韶美而仪凤兮,孔忘味於千载。尚书曰:箫韶九成,凤皇来仪。论语曰:子在齐闻韶,三月不知肉味。素文信而厎麟兮,汉宾祚于异代。应劭曰:厎,致也。孔子作春秋素王之文,以明示礼度之信而致麟,封其後为绍嘉公系殷,为二代之客也。春秋纬曰:麟出周亡,故立春秋,制素王,授当兴也。精通灵而感物兮,神动气而入微。曹大家曰:言人参於天地,有生之最神灵也,诚能致其精诚,则通於神灵,感物动气而入微者矣。养流睇而猿号兮,李虎发而石开。曹大家曰:睇,眄也。淮南子曰:楚有白猿,王自射之,则搏矢而顾;使养由基射之,始调弓矫矢,未发,而猿抱树号矣。流,或为由,非也。汉书曰:李广居右北平,猎,见草中石,以为虎而射之,中石没矢,视之,石也。他日射之,终不能入。非精诚其焉通兮,苟无实其孰信?曹大家曰:非精诚所感,谁能若斯。操末技犹必然兮,矧耽躬於道真。项岱曰:矧,况。耽,乐也。言由基、李广奋精诚於末技,感兽而开石,岂况乃能推至精耽身於大道之中乎?庄子曰:道之真,以持身也。登孔昊而上下兮,纬群龙之所经。应劭曰:昊,太昊也。孔,孔子也。群龙,喻群圣也。自伏羲下讫孔子,经纬天道备矣。孟康曰:圣人作经,贤者纬之。朝贞观而夕化兮,犹諠己而遗形。应劭曰:贞,正也。諠,忘也。易曰:天地之道,贞观者也。张晏曰:言朝闻大道而夕死可也。论语曰:朝闻道,夕死可矣。鵩鸟赋曰:释智遗形。若胤彭而偕老兮,诉来哲而通情。言人若欲胤彭祖之年,偕老聃之寿,当讯之来哲,与之通情,非己所慕也。列仙传曰:彭祖,殷贤大夫,历夏至商末,号年七百。老已见游天台山赋。
  乱曰:天造草昧,立性命兮。曹大家曰:乱,理也。天道始造,万物草创於冥昧之中,皆立其性命也。周易曰:天造草昧。复心弘道,惟圣贤兮。曹大家曰:明道在人身,诚能复心而弘之,达於天地之性也。周易曰:复其见天地之心乎。孔子曰:人能弘道,非道弘人。浑元运物,流不处兮。曹大家曰:浑,大也。元,气;运,转也。物,万物也。言元气周行,终始无已,如水之流,不得独处也。保身遗名,民之表兮。曹大家曰:言人生能保其身,死有遗名,民之表也。庄子曰:可以保身,可以全生。家语,孔子曰:凡上者民之表。舍生取谊,以道用兮。孟子曰:生我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义也。应劭曰:舍,置也。忧伤夭物,忝莫痛兮。曹大家曰:忝,辱也。横夭於物,忧辱伤生,耻辱不过於是。皓尔太素,曷渝色兮。曹大家曰:皓,白也。素,质也。渝,变也。言人能笃信好学,守死善道,不渐染於流俗,是为白尔,天质何有渝变之色也。尚越其几,沦神域兮。曹大家曰:大素不染,神色不变,则庶几於神道之几微,而入於神明之域矣。子曰:知几其神乎。
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