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卷五十五

书名:《文选》 作者:萧统 来源:历史春秋网 评论() 【论坛 加入书架 纠错】【字体:   

  论五连珠【论五】XIB历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  广绝交论刘璠梁典曰:刘峻见任昉诸子西华兄弟等流离不能自振,生平旧交,莫有收恤。西华冬月著葛布帔练裙,路逢峻。峻泫然矜之,乃广朱公叔绝交论。到溉见其论,抵几於地,终身恨之。
  ※刘孝标客问主人曰:“朱公叔绝交论,为是乎?为非乎?”此假言也,为是为非,疑而问之也。范晔後汉书曰:朱穆,字公叔,为侍御史。感俗浇薄,慕尚敦笃,著绝交论以矫之。稍迁至尚书,卒赠益州刺史。主人曰:“客奚此之问?”奚,何也,何故有此问也。未详其意,故审覆之也。客曰:“夫草蟲鸣则阜螽跃,雕虎啸而清风起。欲明交道不可绝,故陈四事以喻之。毛诗曰:喓要草蟲,趯趯阜螽。郑玄曰:草蟲鸣则阜螽跳跃而从之,异类相应也。雕虎,已见思玄赋。淮南子曰:虎啸而谷风至,龙举而景云属。许慎曰:虎,阴中阳兽,与风同类也。故絪缊相感,雾涌云蒸;嘤鸣相召,星流电激。元气相感,雾涌云蒸以相应;鸟鸣相召,星流电激以相从。言感应之远也。周易曰:天地絪缊,万物化醇。淮南子曰:山云蒸而柱礎润。毛诗曰:伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。郑玄云:其鸣之志,似於友道然。曹植辩问曰:游说之士,星流电耀。答宾戏曰:游说之徒,风飏电激。是以王阳登则贡公喜,罕生逝而国子悲。此明良朋也。良朋之道,情同休戚,故贡喜王阳之登朝,子产悲子皮之永逝也。汉书曰:王吉与贡禹为友,世称王阳在位,贡禹弹冠,言其趣舍同也。罕生,子皮;国子,子产也。左氏传曰:子产闻子皮卒,哭且曰:吾以无为为善,唯夫子知我也。且心同琴瑟,言郁郁於兰茝齿;道叶胶漆,志婉娈於埙篪。心和琴瑟,则言香兰茝;道合胶漆,则志顺埙篪。言和顺之甚也。毛诗曰:妻子好合,如鼓瑟琴。曹子建王仲宣诔曰:好和琴瑟。郁郁,香也。上林赋曰:芳芳沤郁,酷烈淑郁。楚辞曰:兰茝幽而独芳。周易曰:同心之言,其臭如兰。范晔後汉书曰:陈重字景公,雷义字仲预。重少与义友,乡里为之语曰:胶漆自谓坚,不如雷与陈。班固汉书赞曰:婉娈董公。埙篪,已见鹦鹉赋。圣贤以此镂版而镌盘盂,书玉牒而刻锺鼎。圣贤以良朋之道,故著简策而传之。太公金匮曰:屈一人之下,申万人之上。武王曰:请著金版。墨子曰:琢之盘盂,铭於锺鼎,传於後世。玉牒,已见上。若乃匠人辍成风之妙巧,伯子息流波之雅引。此言良朋之难遇也。庄子曰:庄子送葬,过惠子之墓,谓从者曰:郢人垩墁其鼻端若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:尝试为寡人为之。匠石曰:臣则尝能斫之。虽然,臣质死久矣。自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言也。伯牙及雅引,已见上文。范张款款於下泉,尹班陶陶於永夕。范晔後汉书曰:范式字巨卿,少与张劭为友。劭字元伯。元伯卒,式忽梦见元伯呼曰:巨卿,吾以某日死,当以某时葬,永归黄泉。子未我忘,岂能相及?式怳然觉悟,便服朋友之服,数其葬日,驰往赴之。既至壙,将窆而柩不进,其母抚之曰:元伯岂有望邪?遂停柩。移时乃见素车白马号哭而来,其母望之,必范巨卿。既至,叩丧言曰:行矣元伯!死生各异,永从此辞。式执引,柩乃前。式遂留冢次,修坟种树,然後乃去。司马迁书曰:试欲效其款款之愚。王仲宣七哀诗曰:悟彼下泉人。东观汉记曰:尹敏与班彪相厚,每相与谈,常晏暮不食,昼即至冥,夜彻旦。彪曰:相与久语,为俗人所怪。然锺子期死,伯牙破琴,曷为陶陶哉!骆驿纵横,烟霏雨散,巧历所不知,心计莫能测。骆驿纵横,不绝也。烟霏雨散,众多也。鲁灵光殿赋曰:纵横骆驿,各有所趣。陆机列仙赋曰:腾烟雾之霏霏。剧秦美新曰:雾集雨散。庄子曰:巧历不能得,而况凡乎?汉书曰:桑弘羊,雒阳贾人子,以心计年十三侍中。而朱益州汩彝叙,粤谟训,捶直切,绝交游。比黔首以鹰鹯,媲人灵於豺虎。蒙有猜焉,请辨其惑。”言朋友之义,备在典谟,公叔乱常道而绝之,故以为疑也。尚书曰:彝伦攸叙。又曰:圣有谟训。家语,孔子曰:祁奚对平公云,羊舌大夫信而好直其切也。王肃曰:言其切直也。尔雅曰:丁丁嘤嘤,□相切直也。列子曰:公孙穆屏亲昵,绝交游。司马迁书曰:交游莫救,视鹰鹯豺虎,贪残而无亲也。黔首,已见过秦论。左氏传,太史克曰:见无礼於其君者,诛之,如鹰鹯之逐鸟雀。尔雅曰:媲,妃也。尚书曰:惟人万物之灵。杜夷幽求子曰:不仁之人,心怀豺虎。长杨赋曰:蒙切惑焉。论语,子张曰:敢问崇德辨惑。
  主人听鱼谨然而笑曰:“客所谓抚弦徽音,未达燥湿变响;张罗沮泽,不睹鸿雁云飞。言朋友之道,随时盛衰,醇则志叶断金,醨则昌言交绝。今以绝交为惑,是未达随时之义,犹抚弦者未知变响,张罗者不睹云飞,谬之甚也。上林赋曰:亡是公听然而笑。郑玄礼记注曰:抚,以手按之也。许慎淮南子注曰:鼓琴循弦,谓之徽也。韩诗外传曰:赵遣使於楚,临去,赵王谓之曰:必如吾言辞。时赵王方鼓琴,使者因跪曰:大王鼓琴,未有如今日之悲也。请记其处,後将法焉。王曰:不可。夫时有燥湿,弦有缓急,徽柱推移,不可记也。使者曰:臣愚,谓借此以譬之,何者?楚之去赵二千馀里,变改万端,亦犹弦不可记也。难蜀父老曰:鹪明已翔乎寥廓之宇,而罗者犹视乎薮泽,悲夫!沮泽,已见蜀都赋。吴都赋曰:云飞水宿。盖圣人握金镜,阐风烈,龙驩蠖屈,从道汙隆。言圣人怀明道而阐风教,如龙蠖之骧屈,盖从道之汙隆也。春秋孔录法曰:有人卯金刀,握天镜。雒书曰:秦失金镜。郑玄曰:金镜,喻明道也。春秋考异邮曰:後虽殊世,风烈犹合於持方。宋均曰:持方,受命者名也。班固汉书韩彭述曰:云起龙骧,化为侯王。蠖屈,已见潘正叔赠王元况诗。礼记,子思曰:道隆则从而隆,道汙则从而汙。郑玄曰:汙,犹杀也。日月联璧,赞亹亹之弘致;云飞电薄,显棣华之微旨。若五音之变化,济九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水,谟神睿而为言。日月联璧,谓太平也;云飞电薄,谓衰乱也。王者设教,从道汙隆,太平则明亹亹微妙之弘致,道衰则显棣华权道之微旨。然则随时之义,理非一涂也。若五音之变化,乃济九成之妙曲。今朱公叔绝交,是得矫时之义,此犹得玄珠於赤水,谟神睿而为言,谓穷妙理之极也。易坤灵图曰:至德之萌,日月若联璧。周易曰:定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善於蓍龟。王弼曰:亹亹,微妙之意也。郑玄周礼注曰:致,至也。汉书,高祖歌曰:大风起兮云飞扬。淮南子曰:阴阳相薄为雷,激而为电。论语曰:棠棣之华,偏其反而。何晏曰:逸诗也。棠棣之华,反而後合。赋此诗以言权反而後至於大顺也。长笛赋曰:五音代转。尚书曰:箫韶九成,凤皇来仪。庄子曰:黄帝游於赤水之北,遗其玄珠,乃使象罔求而得之。司马彪曰:赤水,水假名。玄珠,喻道也。孔安国尚书传曰:谟,谋也。睿,圣也。至夫组织仁义,琢磨道德,驩其愉乐,恤其陵夷。此言良友每事相成,道德资以琢磨,仁义因之组织,居忧共戚,处乐同驩。仲长统昌言曰:道德仁义,天性也。织之以成其物,练之以成其情。礼记曰:如切如差,道学也,如琢如磨,自修也。白虎通曰:朋友之交,乐则思之,患则死之。陵夷,已见五等论。寄通灵台之下,遗迹江湖之上,风雨急而不辍其音,霜雪零而不渝其色,斯贤达之素交,历万古而一遇。良朋款诚终始若一,故寄通神於心府之下,遗迹相忘於江湖之上也。庄子曰:万恶不可内於灵台。司马彪曰:心为神灵之台也。李陵书曰:人之相知,贵相知心。庄子曰:鱼相忘於江湖,人相忘於道术。郭象曰:各自足,故相忘也。今引江湖,唯取相忘之义也。不辍其音,已见辨命论。庄子曰:天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。素,雅素也。万古一遇,难逢之甚也。逮叔世民讹,狙诈飙起,谿谷不能逾其险,鬼神无以究其变,竞毛羽之轻,趋锥刀之末。上明良朋,此明损友也。左氏传,叔向曰:三辟之兴,皆叔世也。毛诗曰:民之讹言。郑玄曰:讹,伪也。汉书曰:狙诈之兵。音义曰:狙,伺人之閒隙也。答宾戏曰:游说之徒,风飑电激,并起而救之。庄子,孔子曰:凡人之心,险於山川,难知於天。董仲舒士不遇赋曰:生不丁三代之盛隆兮,丁三季之末俗。鬼神不能正人事之变戾,圣贤亦不能开愚夫之违惑。葛龚集曰:龚以毛羽之身,戴丘山之施。左氏传,叔向曰:锥刀之末,将尽争之。於是素交尽,利交兴,天下蚩蚩,鸟惊雷骇。毛诗曰:氓之蚩蚩。广雅曰:蚩,乱也。崔寔正论曰:秦时赭衣塞路,百姓鸟惊无所归。淮南子曰:月行日动,电奔雷骇也。然则利交同源,派流则异,较角言其略,有五术焉:广雅曰:较,明也。韩诗曰:报我不术,薛君曰:术,法也。
  “若其宠钧董石,权压梁窦,董贤、石显,已见西京赋。权,犹势也。范晔後汉书曰:梁冀,字伯卓,为大将军,专擅威柄,凶恣日积。窦宪,已见范晔宦者论。雕刻百工,炉捶朱靡万物。吐漱兴云雨,呼吸下霜露。九域耸其风尘,四海叠其燻灼。雕刻炉捶,喻造物也。覆载天地,刻雕众形,而不为巧。尚书曰:百工惟时。庄子曰:黄帝之忘其智,皆在炉捶之间。声类曰:炉,火所居也。李顗庄子音义曰:捶,排口铁以灼火也。范晔後汉书曰:举动回山海,呼吸变霜露。九域,已见潘元茂九锡文。尔雅曰:耸,惧也。夏侯湛东方朔画赞曰:彷彿风尘,用垂颂声。毛苌诗传曰:叠,惧也。西征赋曰:当恭、显之任势也。燻灼四方,震燿都鄙。靡不望影星奔,藉响川骛,鸡人始唱,鹤盖成阴,高门旦开,流水接轸。蔡伯喈郭林宗碑曰:于时绅佩之士,望形表而影附,聆嘉声而响和者,犹百川之归巨海,鳞介之宗龟龙也。周礼曰:鸡人,凡国事为期,则告之时。郑玄曰:象鸡知时也。刘桢鲁都赋曰:盖如飞鹤,马似游鱼。高门,已见辨命论。范晔後汉书,明德马后曰:前过濯龙门上,见外家问起居者,车如流水马如龙也。皆原摩顶至踵,隳胆抽肠,约同要离焚妻子,誓殉荆卿湛沈七族。是日势交,其流一也。孟子曰:墨子兼爱,摩顶放踵。赵岐曰:放,至也。邹阳上书曰:见情素,隳肝胆。李颙诗曰:焦肺枯肝,抽肠裂膈。邹阳上书曰:荆轲沈七族,要离焚妻子,岂足为大王道哉!
  “富埒陶白、赀巨程罗,山擅铜陵,家藏金穴,出平原而联骑,居里闬而鸣锺。陶朱公,已见过秦论。程郑,已见蜀都赋。汉书曰:白圭,周人也。乐观时变,天下言治生者祖白圭。又曰:成都罗襃,赀至钜万。又曰,邓通,蜀郡人也。文帝赐通蜀严道铜山,得铸钱。邓氏钱布天下。杨雄蜀都赋曰:西有盐泉铁冶,橘林铜陵。范晔後汉书曰:光武帝郭皇后弟况,为大鸿胪,数赏赐金钱,京师号况家为金穴。连骑、鸣锺,已见西京赋。应劭汉书注曰:里门曰闬。则有穷巷之宾,绳枢之士,冀宵烛之末光,邀润屋之微泽;鱼贯凫跃,飒沓鳞萃,分雁鹜之稻粱,霑玉斝之馀沥。汉书曰:陈平家贫,负郭穷巷,以席为门。过秦论曰:陈涉瓮牖绳枢之子。战国策曰:甘茂去秦,且之齐。出关,遇苏子,曰:君闻夫江上之处女乎?夫江上之处女,有家贫而无烛者,处女相与语,欲去之。家贫无烛者将去矣,谓处女曰:妾以无烛之故,常先扫室布席,何爱馀明之照四壁者?处女以为然,留之。今臣弃逐於秦,出关,原为足下扫室布席,幸无我逐也。贾逵国语注曰:邀,求也。礼记曰:富润屋,德润身。贯鱼,已见鲍昭出自蓟北门行。潘岳哀辞曰:望归瞥见,凫藻踊跃。张衡羽猎赋曰:轻车飒沓。西京赋曰:鸟集鳞萃。鲁连子曰:君雁鹜有馀粟。韩诗外传,田饶谓鲁哀公曰:黄鹄止君园池,啄君稻粱。说文曰:斝,玉爵也。史记,淳于髡曰:亲有严客,持酒於前,时赐馀沥。衔恩遇,进款诚,援青松以示心,指白水而旌信。是曰贿交,其流二也。陆士龙为顾彦先赠妇诗曰:衔恩非望始。遇,谓以恩相接也,秦嘉妇诗曰:何用叙我心?惟思致款诚。礼记曰:其在人也,如松柏之有心。周松执友论曰:推诚岁寒,功标松竹。左氏传,晋公子曰:所不与舅氏同心者,有如白水。
  “陆大夫宴喜西都,郭有道人伦东国,公卿贵其籍甚,搢绅羡其登仙。汉书曰:高祖拜陆贾为太中大夫,陈平以钱五百万遗贾为食饮费。贾以此游公卿间,名声籍甚。音义曰:狼籍,甚盛也。西征赋曰:陆贾之优游宴喜。范晔後汉书曰:郭泰字林宗,博通坟籍,善谈论。游洛阳,後归乡,诸儒送之,与李膺同舟而济,众宾望之,以为神仙。举有道,不应。林宗虽善人伦,不为危言覈论。东国,洛阳也。加以羌锦颐蹙頞,涕唾流沫,骋黄马之剧谈,纵碧鸡之雄辩,解嘲曰:蔡泽颐折頞,涕唾流沫,西揖强秦之相而夺其位,时也。庄子曰:惠施其言黄马骊牛三,辩者以此与惠施相应,终身无穷。司马彪曰:牛马以二为三,兼与别也。曰马曰牛,形之三也;曰黄曰骊,色之三也;曰黄马曰骊牛,形与色之三也。蜀都赋曰:剧谈戏论,扼捥抵掌。冯衍与邓禹书曰:衍以为写神输意,则聊城之说,碧鸡之辩,不足难也。王褒碧鸡颂曰:持节使者敬移金精神马,剽剽碧鸡,归来归来,汉德无疆。黄龙见兮白虎仁,归来归来,可以为伦。归来翔兮,何事南荒也。叙温郁则寒谷成暄,论严苦则春丛零叶,飞沈出其顾指,荣辱定其一言。毛苌诗传曰:燠,暖也。郁与燠古字通也。寒谷,已见颜延年秋胡诗。王逸楚辞注曰:严,壮也,风霜壮谓之严。说文曰:苦,犹急也。张升反论曰:嘘枯则冬荣,吹生则夏落。荀爽与李膺书曰:任其飞沈,与时抑扬。庄子曰:手挠顾指,四方之民,莫不俱至。周易曰:枢机之发,荣辱之主。於是有弱冠王孙,绮纨公子,道不挂於通人,声未遒於云阁,攀其鳞翼,丐其馀论,附駔子朗骥之旄端,轶归鸿於碣石。是曰谈交,其流三也。弱冠,已见辩亡论。汉书,漂母谓韩信曰:吾哀王孙而进食。又曰:班伯与王、许子弟为群,在於绮襦纨袴之间。论衡曰:夫能该一经者为儒生,博览古今者为通人。应劭汉书注曰:遒,好也。应瑒释宾曰:子犹不能腾云阁,攀天衢。杨子法言曰:攀龙鳞,附凤翼。子虚赋曰:原闻先生之馀论。说文曰:駔,壮马也。张敞集曰:苍蝇之飞,不过十步;讬骥之尾,乃腾千里之路。何休公羊传注曰:轶,过也。淮南子曰:冯迟,大丙之御也,过归鸿於碣石也。
  “阳舒阴惨,生民大情;忧合驩离,品物恒性。西京赋曰:人在阳时则舒,在阴时则惨。庄子曰:藏天下於天下而不得所遯,是恒物之大情也。相呴以沫,忧合也;相忘江湖,驩离也。周易曰:品物咸亨。故鱼以泉涸而呴沫,鸟因将死而鸣哀。庄子曰:泉涸,鱼相与处於陆,相呴以湿,相濡以沫。论语,曾子曰:鸟之将死,其鸣也哀。同病相怜,缀河上之悲曲;恐惧置怀,昭谷风之盛典。吴越春秋曰:伯嚭来奔於吴,子胥请以为大夫。吴大夫被离承宴问子胥曰:何见而信伯嚭乎?子胥曰:吾之怨与嚭同。子闻河上之歌者乎?同病相怜,同忧相救,惊翔之鸟,相随而集;濑下之水,回复俱流。谁不爱其所近,悲其所思者乎?诗谷风曰:将恐将惧,寘予于怀。斯则断金由於湫隘,刎颈起於苫盖。周易曰:二人同心,其利断金。左氏传曰:景公欲更晏子之宅,曰:子之宅湫隘嚣尘。汉书曰:张耳、陈馀相与为刎颈之交。左氏传,范宣子数戎子驹支曰:乃祖吾离被苫盖。是以伍员濯溉於宰嚭浦几,张王抚翼於陈相。是曰穷交,其流四也。言宰嚭由伍员濯溉而荣显,嚭既贵而谮员;陈馀因张耳抚翼而奋飞,馀既尊而袭耳。故曰穷交也。毛诗曰:可以濯溉。说文曰:濯,浣也。毛苌诗曰:溉,灌也。在於贫贱,类乎泥滓,縻之好爵,同於濯溉。史记曰:伍子胥者,楚人,名员。楚王诛员父奢,子胥往吴。阖庐既立,得志,以子胥为行人。楚又诛大臣伯州犁,州犁之孙亡奔吴,亦以嚭为大夫。吴越春秋曰:帛否来奔於吴王,阖庐问伍子胥:帛否何如人也?伍子胥对:帛否者,楚州犁孙。楚平王诛州犁,否因惧出奔,闻臣在吴而来。吴王因子胥请帛否以为大夫,与之谋於国事。史记曰:阖庐死,夫差既立,以伯嚭为太宰。吴败越於会稽,大夫种厚币遗吴太宰请和,将许之,子胥谏不听。太宰既与子胥有隙,因谗子胥。王乃使赐子胥属镂之剑,乃自刎。左氏传曰:哀公会吴橐罼,吴子使太宰嚭请寻盟。然本或作伯喜,或作帛否,或作太宰嚭,字虽不同,其人一也。班固汉书述曰:张、陈之交,好如父子,携手遯秦,抚翼俱起。
  “驰骛之俗,浇薄之伦,无不操权衡,秉纤纊。衡所以揣其轻重,纊所以属其鼻息。若衡不能举,纊不能飞,虽颜冉龙翰凤雏,曾史兰薰雪白,阮子政论曰:交游之党,为驰骛之所废。淮南子曰:浇天下之淳。许慎曰:浇,薄也。汉书曰:衡,平也。权,重也。衡所以任权而钧物平轻重也。郑众考工注曰:称锤曰权。郑玄尚书注曰:称上曰衡。尚书曰:厥篚织纊。说文曰:揣,量也。仪礼曰:属纊以候气。运命论曰:颜、冉大贤。魏志,崔琰曰:邴原、张范,所谓龙翰凤翼。习凿齿襄阳记曰:旧目诸葛孔明为卧龙,庞士元为凤雏。曾,曾参;史,史鱼也。庄子曰:削曾、史之行,钳杨、墨之口。魏都赋曰:信陵之名兰芬也。葛龚荐郝彦文曰:雪白冰折,皦然曜世也。舒向金玉渊海,卿云黼黻河汉,言舒、向之辞同於渊海也。论衡曰:儒,世之金玉。又曰:刘子骏,汉朝之智囊,笔墨之渊海。言卿、云之文,类於河、汉也。论衡曰:绣之未刺,锦之未织,恒丝庸帛,何以异哉!加五采之巧,施针缕之饰,文章玄耀,黼黻华蟲。学士有文章,犹丝帛之有五色之巧也。又曰:汉诸儒作书者,以司马长卿、杨子云河汉也,其馀泾渭也。视若游尘,遇同土梗,莫肯费其半菽,罕有落其一毛。游尘土梗,喻轻贱也。左太冲咏史诗曰:视之若埃尘。嵇含司马诔曰:命危朝露,身轻游尘。庄子,魏文侯曰:吾所学者,真土梗耳。司马彪曰:梗,土之榛梗也。汉书,项羽曰:岁饥人贫,卒食半菽。孟子曰:杨氏为我,拔一毛而利天下不为也。若衡重锱铢,纊微彯飘撇匹灭,虽共工之蒐慝,驩◆之掩义,南荆之跋扈,东陵之巨猾,锱铢,已见任彦升弹曹景宗文。侯瑾筝赋曰:微风彯撇,泠气轻浮。左氏传,季孙行父曰:少昊氏有子,靖谮庸回,伏谗蒐慝。杜预曰:谓共工也。蒐,隐;慝,恶也。左氏传,季孙行父曰:帝鸿氏有子,掩义隐贼,好行凶德。杜预曰:谓驩◆也。南荆,谓楚也。演连珠曰:南荆有寡和之歌。韩子,庄周子谓楚庄王曰:庄蹻为盗於境内,吏不能禁。西京赋曰:睢盱跋扈。东陵,盗跖也。已见任昉王俭集序。东京赋曰:巨猾间亹。乔,其略切。皆为匍匐逶迤,折枝痔,金膏翠羽将其意,脂韦便辟婢亦导其诚。说文曰:逶迤,邪行去也。史记曰:苏秦笑谓嫂:何前踞而後恭?嫂逶迤蒲服而谢曰:见季子位高金多也。孟子曰:为长者折枝,语人曰:吾不能。是不为也,非不能也。赵岐曰:折枝,案摩折手节解罢枝也。庄子谓宋人曹商曰:秦王有病召医,破筴溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,子岂疗其痔邪?金膏,已见江赋。汉书曰:繇王闽侯亦遗江都王建犀甲翠羽。毛诗序曰:又实币帛以将其厚意。郑玄曰:将,助也。楚辞曰:如脂如韦。王逸曰:柔弱曲也。论语,孔子曰:损者三友:友便僻,损矣。故轮盖所游,必非夷惠之室;苞苴所入,实行张霍之家。谋而後动,毫芒寡忒。是曰量交,其流五也。礼记曰:苞苴,箪笥问人者。郑玄曰:苞苴,裹鱼肉者也。或以苇,或以茅。张,张安世;霍,霍光也。答宾戏曰:锐思毫芒之内。
  “凡斯五交,义同贾古鬻,故桓谭譬之於阛阓,林回喻之於甘醴。杜预左氏传注曰:贾,买也。郑众周礼注曰:鬻,卖也。谭集及新论并无以市喻交之文。战国策,谭拾子谓孟尝君曰:得无怨齐士大夫乎?孟尝君曰:然。谭拾子曰:富贵则就之,贫贱则去之。请以市喻:市朝则满,夕则虚。非朝爱市而夕憎之也。求存故往,亡故去,原君勿怨。然此以市喻交,疑拾误为桓,遂居谭上耳。庄子,林回曰:君子之交淡若水,小人之交甘如醴。司马彪曰:林回,人姓名也。夫寒暑递进,盛衰相袭,或前荣而後悴,或始富而终贫,或初存而末亡,或古约而今泰,循环翻覆,迅若波澜。周易曰:寒往则暑来,暑往则寒来。盛衰,已见琴赋。说文曰:袭,因也。说苑,雍门周对孟尝君曰:臣之能令悲者,先贵而後贱,古富而今贫。笙赋曰:有始泰终约,前荣後悴。尚书大传曰:三王之统。若循连环,周则复始,穷则反本。陆机乐府诗曰:休咎相乘蹑,翻覆若波澜。此则殉利之情未尝异,变化之道不得一。由是观之,张陈所以凶终,萧朱所以隙末,断焉可知矣。言贪利情同,谲诈殊道也。范晔後汉书,王丹曰:交道之难,未易言也。张、陈凶其终,萧、朱隙其末,故知全之者鲜矣。汉书,萧育字次君,朱博字子元,育少与博为友,故长安语曰:萧、朱结绶,王、贡弹冠,言相荐达也。後育为九卿,博先至丞相,与博有隙也。而翟公方规规然勒门以箴客,何所见之晚乎?庄子曰:规规然自失也。汉书曰:下邽翟公为廷尉,宾客亦复填门。及废,门外可设爵罗。後复为廷尉,宾客欲往,翟公大署其门曰:一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。穀梁传曰:至城下,然後知,何知之晚也!
  “因此五交,是生三衅:杜预左氏传注曰:衅,瑕隙也。败德殄义,禽兽相若,一衅也。尚书曰:侮慢自贤,反道败德。史记,卫平曰:天有五色,以辨白黑,人民莫知辨也,与禽兽相若也。难固易携,雠讼所聚,二衅也。杜预左氏传注曰:携,离也。名陷饕餮,贞介所羞,三衅也。饕餮,已见上。汉书赞曰:势利之交,古人羞之。古人知三衅之为梗,惧五交之速尤。毛苌诗传曰:梗,病也。又曰:速,召也。故王丹威子以槚楚,朱穆昌言而示绝,有旨哉!有旨哉!有梁之初,淳风已丧,俗多驰竞,人尚浮华,故叙叔世之交情,刺当时之轻薄。朱生示绝,良会其宜。重言之者,叹美之至。范晔後汉书曰:王丹,字仲回。其子有同门生丧亲,家在中山,白丹欲奔慰,丹怒而挞之,令寄缣以祠焉。礼记曰:夏楚二物,收其威也。郑玄曰:夏,槄也;楚,荆也。夏与槚古今字也。昌言,已见王元长策秀才文。孙绰子曰:庄多寄言,浑沌得宗,罔象得珠,旨哉言乎!
  “近世有乐安任昉,海内髦杰,早绾银黄,夙昭民誉。汉书,上以书敕责杨仆曰:怀银黄,垂三组,夸乡里。左氏传曰:晋悼公即位,六官之长,皆民誉也。遒文丽藻,方驾曹王;英跱俊迈,联横许郭。类田文之爱客,同郑庄之好贤。孙绰集序曰:绰文藻遒丽。方驾,已见西京赋。曹、王,子建、仲宣也。魏志曰:崔琰谓司马朗:子之弟,刚断英跱。裴松之案:跱或作特。窃谓英特为是。辩亡论曰:武将连衡。范晔後汉书曰:许劭少峻名节,好人伦,多所赏识,故天下言拔士者咸称许、郭。史记曰:孟尝君名文,姓田氏。在薛招致诸侯宾客,食客数千人。汉书曰:郑当时字庄,为大司农。每朝候上问说,未尝不言天下长者。班固述曰:庄之推贤,於兹为德。见一善则盱衡扼腕,遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻,朱紫由其月旦。孟子曰:闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御。盱衡,已见魏都赋。扼腕,已见蜀都赋。大戴礼曰:孔子愀然扬眉。战国策曰:苏秦说赵王,抵掌而言。孙盛晋阳秋曰:王衍,字夷甫,能言,於意有不安者,辄更易之,时号口中雌黄。东观汉记:汝南太守宗资等任用善士,朱紫区别。范晔後汉书曰:许子将与从兄靖俱有高名,好共覈论乡党人物,月旦辄更品题,故汝南俗有月旦评焉。於是冠盖辐凑,衣裳云合,辎軿击轊为岁,坐客恒满。蹈其阃阈,若升阙里之堂;入其隩隅,谓登龙门之阪。西都宾曰:冠盖如云。汉书曰:郡国辐凑,浮食者多。解嘲曰:天下之士,雷动云合。范晔後汉书曰:袁绍宾客所归,辎軿比毂,填接街陌。说文曰:軿,车前衣。车後为辎。史记,苏秦曰:临菑之涂,车毂相击。说文曰:辎,车轴端。范晔後汉书,孔融曰:座上客恒满。郑玄礼记注曰:阃、阈,皆门限也。阙里,孔子所居也。升堂入隩,已见孔融荐祢衡表。范晔後汉书曰:李膺,字元礼,独持风裁,士有被其容接者,名为登龙门。至於顾眄增其倍价,剪拂使其长鸣,彯组云台者摩肩,趍走丹墀者叠迹。战国策,苏代说淳于髡曰:客有谓伯乐曰:臣有骏马欲卖之,比三旦而立於市,人莫与言。原子还而视之,去而顾之,臣请献一朝之费。伯乐乃旋视之,去而顾之,一旦而马价十倍。又汗明说春申君曰:夫骥服盐车,上太行,中坂迁延,负辕不能上。伯乐遭之,下车攀而哭之。骥於是迎而鸣者,何也?彼见伯乐之知己。今仆居鄙俗之日久矣,君独无湔拔仆也。湔拔、剪拂,音义同也。长鸣,已见刘琨答卢谌诗。云台,已见辩命论。史记,苏秦说齐王曰:临菑之涂,人肩相摩。汉典职仪曰:以丹漆地,故称丹墀。吴都赋曰:跃马叠迹。莫不缔恩狎,结绸缪,想惠庄之清尘,庶羊左之徽烈。过秦论曰:合从缔交。礼记曰:贤者狎而敬之。郑玄曰:狎,习也,近也。李陵诗曰:独有盈觞酒,与子结绸缪。淮南子曰:惠施死而庄子寝说。言世莫可为语也。楚辞曰:日闻赤松之清尘。烈士传曰:阳角哀、左伯桃为死友,闻楚王贤,往寻之。道遇雨雪,计不俱全,乃并衣粮与角哀,入树中死。应璩与王将军书曰:雀鼠虽愚,犹知徽烈。及瞑目东粤,归骸洛浦。繐帐犹悬,门罕渍酒之彦;坟未宿草,野绝动轮之宾。东粤,谓新安,昉死所也。洛浦,谓归葬扬州也。庄子曰:夫差瞑目东粤。楚词曰:归骸旧邦莫谁语。魏武遗令曰:於台堂上施六尺床,繐帐。谢承後汉书曰:徐稚,字孺子,前後州郡选举,诸公所辟,虽不就,有死丧负笈赴吊。常於家预炙鸡一只,一两绵渍酒,日中曝乾以裹鸡,径到所赴冢隧外,以水渍之,使有酒气。升米饭,白茅藉,以鸡置前。醊酒毕,留谒即去,不见丧主。礼记曰:朋友之墓,有宿草而不哭焉。动轮,范式也,已见上文。藐尔诸孤,朝不谋夕,流离大海之南,寄命嶂疠之地。诸孤,昉子也。刘璠梁典曰:昉有子东里、西华、南客、北叟,并无术学,坠其家业。左氏传,晋献公曰:以是藐诸孤。又,赵孟曰:朝不谋夕,何可长也。李陵与苏武书曰:流离辛苦,几死朔北之野。范晔後汉书,朱勃上书曰:士人饥困,寄命漏刻。蒋子万机论曰:许文休东渡江,乃在嶂气之南。梁典不言昉子远之交、桂,今言大海之南者,盖言流离之甚也。自昔把臂之英,金兰之友,曾无羊舌下泣之仁,宁慕郈成分宅之德。此谓到洽兄弟也。刘孝标与诸弟书曰:任既假以吹嘘,各登清贯。任云亡未几,子侄漂流沟渠,洽等视之,攸然不相存赡。平原刘峻疾其苟且,乃广朱公叔绝交论焉。东观汉记曰:朱晖同县张堪有名德,每与相见,常接以友道。晖以堪宿成名德,未敢安也。堪至把晖臂曰:欲以妻子讬朱生。堪後物故,南阳饿,晖闻堪妻子贫穷,乃自往候视。见其困厄,分所有以赈给之,岁送穀五十斛,帛五疋,以为常。羊舌氏,叔向也。春秋外传曰:叔向见司马侯之子,抚而泣之曰:自此父之死也,吾蔑与比事君也。昔者此其父始之,我终之,我始之,夫子终之。孔丛子曰:郈成子自鲁聘晋,过于卫,右宰毂臣止而觞之,陈乐而不作,酣毕而送以璧,成子不辞。其仆曰:不辞,何也?成子曰:夫止而觞我,亲我也;陈乐不作,告我哀也;送我以璧,讬我也。由此观之,卫其乱矣。行三十里而闻卫乱作,右宰毂臣死之。成子於是迎其妻子,还其璧,隔宅而居之。
  “呜呼!世路险巇许宜,一至於此!太行孟门,岂云崭绝。卢谌诗曰:山居是所乐,世路非我欲。楚词曰:何周道之平易兮,然芜秽而险巇。王逸曰:险巇,犹颠危也。孟门、太行,二山名也。史记曰:纣之国,左孟门,右太行也。是以耿介之士,疾其若斯,裂裳裹足,弃之长骛。独立高山之顶,欢与麋鹿同群,皦皦然绝其雰浊,诚耻之也,诚畏之也。”耿介之士,峻自谓也。韩子曰:耿介之士寡,而商贾之人多。墨子曰:公输欲以楚攻宋,墨子闻之,自鲁往,裂裳裹足,十日至郢。曹植应诏诗曰:弭节长骛。郭象庄子注曰:亢然独立高山之顶。楚词曰:高山崔巍兮水汤汤,死日将至兮与麋鹿同坑。论语,子曰:鸟兽不可与同群。孔安国曰:隐居山林,是同群也。范晔後汉书曰:皦皦者易汙。楚词曰:吸精气而吐雰浊兮。说文曰:雰亦氛字。
  连珠傅玄叙连珠曰:所谓连珠者,兴於汉章之世,班固、贾逵、傅毅三子受诏作之。其文体辞丽而言约,不指说事情,必假喻以达其旨,而览者微悟,合於古诗讽兴之义。欲使历历如贯珠,易看而可悦,故谓之连珠。
  演连珠五十首※陆士衡【刘孝标注】
  臣闻日薄星回,穹天所以纪物;山盈川冲,后土所以播气。天地所以施生,日薄於天,星回於汉,穹苍所以纪阴阳之节;在山则实,在地则化,所以散刚柔之气也。善曰:礼记曰:季冬之月,日穷于次,月穷於纪,星回於天,数将几终,岁且更始。国语,太子晋曰:山,土之聚也;川,气之通也。天地成而聚於高,归物於下,疏为川谷,以导其气也。字书曰:冲,虚也。郑玄考工记注曰:播,散也。五行错而致用,四时违而成岁。夫五行四时,佐天地造物者也。然水火相残,金木相代,而共成陶钧之致;春秋异候,寒暑继节,而俱济一岁之功也。善曰:庄子曰:四时殊气,天不私,故岁成;五官殊职,君不私,故国治也。是以百官恪居,以赴八音之离;明君执契,以要克谐之会。三才理通,趣舍不异,天地既然,人理得不效之哉!所以臣敬治其职,膺金石之别响;君执契居中,纳铿锵之合韵。善曰:左氏传,闵子骞曰:敬恭朝夕,恪居官次。老子曰:圣人执左契而不责於人,有德司契,无德司彻。尚书曰:八音克谐。吕氏春秋曰:宫、徵、商、羽、角,各处其处,音皆调均而不可以相违,此所以无不受也。贤主之立官,有似於此。百官各处其职,治其事以待主,主无不安矣。
  臣闻任重於力,才尽则困;用广其器,应博则凶。是以物胜权而衡殆,形过镜则照穷。夫锱铢之衡,悬千斤之重;径尺之镜,照寻丈之形。用过其力,伤其本性,故在权则衡危,於镜则照暗也。善曰:胜或为称。尔雅曰:称,举也。一曰:称亦胜也。吴录,子胥曰:越未能与我争称负也。故明主程才以效业,贞臣底力而辞丰。由衡危镜凶,哲人所以为戒。故主则程其才而授官,臣则辞其丰而致力,此唐、虞所以缉熙,稷契所以垂美也。善曰:说文曰:程,品也。广雅曰:效,验也。王肃尚书注曰:底,致也。
  臣闻髦俊之才,世所希乏;丘园之秀,因时则扬。是以大人基命,不擢才於后土;明主聿兴,不降佐於昊苍。此章言贤人虽希,而无世不有。故亡殷三仁辞职,隆周十乱入朝。故明主之兴,非天地特为生贤才,在引而用之为贵尔。善曰:毛苌诗传曰:髦,俊也。周易曰:六五,贲于丘园,束帛戋戋。王肃曰:失位无应,隐处丘园。盖象衡门之人,道德弥明,必有束帛之聘。戋戋,委积之貌也。郑玄曰:秀,士有德行道艺者也。尚书曰:王如不敢及天基命定命。
  臣闻世之所遗,未为非宝;主之所珍,不必適治。是以俊乂之薮,希蒙翘车之招;金碧之岩。必辱凤举之使。言末代闇主,崇神弃贤,故俊乂无翘车之徵,金碧有凤举之使也。善曰:毛苌诗传曰:適,之也。陈敬仲曰:翘翘车乘,招我以弓,岂不欲往,畏我友朋。汉书曰:或言益州有金马、碧鸡之神,可醮而致。於是遣谏大夫王襃使持节而求之。班固功德论曰:朱轩之使,凤举於龙堆之表。
  臣闻禄放於宠,非隆家之举;官私於亲,非兴邦之选。是以三卿世及,东国多衰弊之政;五侯并轨,西京有陵夷之运。宠,谓五侯;亲,谓三卿。言三桓专鲁,而哀公见逐;五侯用权,而汉氏以亡。善曰:孔安国论语注曰:放,依也。论语,孔子曰:政逮大夫四世,夫三桓子孙微矣。孔安国曰:三桓,谓仲孙、叔孙、季孙也。东国,谓鲁也。法言曰:夷、惠无仲尼,西山之饿夫,东国之黜臣。汉书曰:成帝悉封舅王谭、王商、王立、王根、王逢时列侯,五人同日封,故世谓之五侯。广雅曰:轨,迹也。陵夷,已见上文。春秋命历叙曰:五德之运,应录次相代也。
  臣闻灵辉朝觏,称物纳照;时风夕洒,程形赋音。是以至道之行,万类取足於世;大化既洽,百姓无匮於心。言□至道均被,万物取而咸足;淳化普洽,百姓用而不匮。犹灵耀觏而品物纳光,清风流而百籁含响也。善曰:淮南子曰:犹条风之时洒。许慎曰:洒,犹汎也。
  臣闻顿网探渊,不能招龙;振纲罗云,不必招凤。是以巢箕之叟,不眄丘园之币;洗渭之民,不发傅岩之梦。古之隐人结巢以居,故曰巢父,或言即许由也。洗耳,一说巢父也。记籍不同,未能详孰是。又傅说筑於傅岩,而精通武丁。言巢、许冥心长往,故无发梦之符。善曰:顿,犹整也。说文曰:振,举也。陆云洗渭,而刘之意云洗耳。据刘之意,则以洗渭为洗耳乎?吕氏春秋曰:昔者朝许由於沛泽之中,曰:请属天下於夫子。许由遂之箕山之下,颍水之阳。琴操曰:尧大许由之志,禅为天子。由以其言不善,乃临河而洗耳。李陵诗曰:许由不洗耳,後世有何徵?魏子曰:昔者许由之立身也,恬然守志存己,不甘禄位,洗耳不受帝尧之让,谦退之高也。益部耆旧传,秦密对王商曰:昔尧优许由,非不弘也。洗其两耳。皇甫谧逸士传曰:巢父者,尧时隐人也。及尧让位乎许由也,由以告巢父焉,巢父责由曰:汝何不隐汝光?何故见若身、扬若名令闻?若汝,非友也。乃击其膺而下之。由怅然不自得,乃过清泠之水洗其耳。皇甫谧高士传云:巢父闻许由之为尧所让也,以为污,乃临池水而洗耳。谯周古史考曰:许由,尧时人也,隐箕山,恬泊养性,无欲於世。尧礼待之,终不肯就。时人高其无欲,遂崇大之,曰:尧将以天下让许由,由耻闻之,乃洗其耳。或曰:又有巢父与许由同志。或曰:许由夏常居巢,故一号巢父。不可知也。凡书传言许由则多,言巢父者少矣。范晔後汉书,严子陵谓光武曰:昔唐尧著德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎?然书传之说洗耳,参差不同。陆既以巢箕为许由,洗耳为巢父,且复水名不一,或亦洗於渭乎?
  臣闻鉴之积也无厚,而照有重渊之深;目之察也有畔,而眡视周天壤之际。何则?应事以精不以形,造物以神不以器。是以万邦凯乐,非悦锺鼓之娱;天下归仁,非感玉帛之惠。镜质薄而能照,目形小而能视,以其精明也。故圣人以至精感人,至神应物,为乐不假锺鼓之音,为礼不待玉帛之惠,此所感之至也。善曰:广雅曰:鉴谓之镜。庄子曰:千金之珠,在九重之渊。又曰:壶子曰:吾示之以天壤。司马彪曰:壤,地也。论语,子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉!乐云乐云,锺鼓云乎哉!
  臣闻积实虽微,必动於物;崇虚虽广,不能移心。是以都人冶容,不悦西施之影;乘马班如,不辍太山之阴。美女之影,不惑荒媱之人;高山之阴,不止不进之马:虚实之验在兹也。善曰:冶容,已见陆机乐府诗。潜夫论曰:夫图西施、毛嫱,可说於心,而不若丑妻陋妾而可御於前也。周易曰:乘马班如。王肃曰:班如,盘桓不进也。吕氏春秋曰:审堂下之阴,而知日月之行。高诱曰:阴,晷影之候也。
  臣闻应物有方,居难则易;藏器在身,所乏者时。是以充堂之芳,非幽兰所难;绕梁之音,实萦弦所思。此章言贤明有才,不遇知者,所以自古为难。芬芳之气罕有,而幽兰丰其气;才明之术所希,而贤人怀其术。然则萦曲之弦,无绕梁以尽妙;不世之姿,寡明时以取穷。善曰:,刘云萦曲之弦,谓弦被萦曲而不申者也。言萦曲之弦,思绕梁以尽妙,以喻藏器之士,候明时以效绩。郑玄论语注曰:方,常也。何休公羊传曰:充,满也。周易曰:君子藏器於身。尸子曰:绕梁之鸣,许史鼓之,非不乐也;墨子以为伤义,是弗听也。
  臣闻智周通塞,不为时穷;才经夷险,不为世屈。是以凌梠之羽,不求反风;耀夜之目,不思倒日。鸢鹊能飞,不假风力,鸱鸮夜见,岂藉还曜。此与圣人通塞而不穷,夷险而不屈,何以异哉?善曰:庄子曰:鹊巢於高榆之颠,巢折,凌风而起。淮南子曰:鸱鸺夜撮蚤察毫末,昼出,瞑目而不见丘山。言殊性也。高诱曰:鸱鸺谓之老菟。鸺音休。蚤音爪。
  臣闻忠臣率志,不谋其报;贞士发愤,期在明贤。是以柳庄黜殡,非贪瓜衍之赏;禽息碎首,岂要先茅之田!夫黜尸以明谏,触车以进贤,并发之於忠诚,岂有求而然哉?善曰:韩诗外传曰:昔卫大夫史鱼病且死,谓其子曰:我数言蘧伯玉之贤而不能进,弥子瑕不肖而不能退,死不当居丧正堂,殡我於室足矣。卫君问其故,子以父言闻於君,乃召蘧伯玉而贵之,弥子瑕退之,徙殡於正堂,成礼而後去。可谓生以身谏,死以尸谏。然经籍唯有史鱼黜殡,非是柳庄,岂为书典散亡,而或陆氏谬也?左氏传曰:晋侯赏桓子狄臣千室,亦赏士伯以瓜衍之县,曰:吾获狄土,子之功;微子,吾丧伯氏矣。韩诗外传曰:禽息,秦人,知百里奚之贤,荐之於穆公,为私而加刑焉。公後知百里之贤,乃召禽息谢之。禽息对曰:臣闻忠臣进贤不私显,烈士忧国不丧志。奚陷刑,臣之罪也。乃对使者以首触楹而死。以上卿之礼葬之。论衡曰:传言禽息荐百里奚,缪公出,当门仆头碎首以达其友。应劭汉书注曰:缪公出,当车,以头击门。而刘云触车;未详其旨。左氏传曰:襄公以再命,命先茅之县赏胥臣,曰:举郤缺,子之功也。杜预曰:先茅绝後,故取其县以赏胥臣也。
  臣闻利眼临云,不能垂照,朗璞蒙垢,不能吐辉。是以明哲之君,时有蔽壅之累;俊乂之臣,屡抱後时之悲。言谗人在朝,君臣否隔。明君时有蔽壅,喻利眼临云而息照;俊乂後时而屡叹,喻朗玉蒙垢而掩辉。善曰:论衡曰:日月犹人之有目。任子云:日月,天下眼目,而人不知德。抱朴子云:日月之蚀,乃至於尽。天何为当故坏其眼目,以行谴人乎?尸子曰:郑人谓玉未理者为璞。
  臣闻郁烈之芳,出於委灰;繁会之音,生於绝弦。是以贞女要名於没世,烈士赴节於当年。香以燔质而发芳,弦以特绝而流响,喻贞女没身而誉立,烈士效节而名彰也。善曰:上林赋曰:酷烈淑郁。王逸楚辞注曰:委,弃也。楚辞曰:五音纷其繁会。
  臣闻良宰谋朝,不必借威;贞臣卫主,脩身则足。是以三晋之强,屈於齐堂之俎;千乘之势,弱於阳门之哭。晏婴立威於樽俎,子罕恸哭於介夫,终使晋人辍谋,齐、宋不挠,良宰贞臣有效於斯者也。善曰:晏子春秋曰:晋平公使范昭观齐国政。景公觞之。范昭起曰:原得君之樽为寿。公命左右酌樽以献,晏子命撤去之。范昭不悦而起舞,顾太师曰:为我奏成周之乐。太师曰:盲臣不习也。范昭归,谓平公曰:齐未可并。吾欲试其君,晏子知之;吾欲犯其乐,太师知之。於是辍伐齐谋。孔子闻曰:善。不出樽俎之间,而折冲千里之外,晏子之谓也。礼记曰:晋人之觇宋者反报於晋侯曰:阳门之介夫死,而子罕哭之哀,而人说。殆不可伐也。孔子闻之曰:善哉,觇国乎!史记曰:韩哀侯、魏武侯、赵敬侯共灭晋,叁分其地,故曰三晋。陆氏从後通言尔,非谓平公之日,已有三晋之名也。
  臣闻赴曲之音,洪细入韵;蹈节之容,俯仰依咏。是以言苟適事,精粗可施;士苟適道,修短可命。此言取其正事而已,岂复系门阀乎?娄敬一言,汉以迁都;丑女暂说,齐以为后。亦犹鼓缶而会时,摇头而韵曲也。善曰:高诱吕氏春秋注曰:適,中適也。
  臣闻因云洒润,则芬泽易流;乘风载响,则音徽自远。是以德教俟物而济,荣名缘时而显。此言物有因而易彰也。善曰:乘,犹因也。孔安国尚书传曰:载,行也。孙卿曰:吾尝顺风而呼,声非加疾,而闻者彰。君子生非异也,善假於物也。
  臣闻览影偶质,不能解独;指迹慕远,无救於迟。是以循虚器者,非应物之具;玩空言者,非致治之机。此言为事非虚,立功须实。故三章设而汉隆,玄言流而晋灭,此其验也。
  臣闻钻燧吐火,以续汤谷之晷;挥翮生风,而继飞廉之功。是以物有微而毗著,事有琐而助洪。物有小而益大,不可忽也。若缇萦献书而除肉刑,此其例也。善曰:论语,宰予曰:钻燧改火。楚辞曰:後飞廉使奔属。王逸曰:飞廉,风伯也。
  臣闻春风朝煦,萧艾蒙其温;秋霜宵坠,芝蕙被其凉。是故威以齐物为肃,德以普济为弘。春秋不以善恶殊其彫荣,人君不以贵贱革其赏罚。故诗云:柔亦不茹,刚亦不吐也。善曰:薛君韩诗章句曰:煦,暖也。
  臣闻巧尽於器,习数则贯;道系於神,人亡则灭。是以轮匠肆目,不乏奚仲之妙;瞽叟清耳,而无伶伦之察。此言事在外则易致;妙在内则难精。奚仲巧见於器,故轮工能继其致也;伶伦妙在其神,故乐人不传其术也。善曰:杜预左氏传注曰:肆,极也。世本曰:奚仲作车。尸子曰:造车者,奚仲也。伶伦,已见上文。
  臣闻性之所期,贵贱同量;理之所极,卑高一归。是以准月禀水,不能加凉;晞日引火,不必增辉。言物虽贵贱殊流,高卑异级,至其极也,殊涂共归。虽方诸禀水於月,而不加於水之凉;阳燧取火於日,不加於火之辉也。善曰:周礼曰:司烜氏掌以夫遂取明火於日,以鉴取明水於月,以共祭祀之明明烛共明水。郑玄曰:夫遂,阳燧也。鉴,镜属也。取水者,世谓之方诸。郑司农曰:夫,发声也。明,谓以明水滫滫粢盛黍稷。烜音毁。
  臣闻绝节高唱,非凡耳所悲;肆义芳讯,非庸听所善。是以南荆有寡和之歌,东野有不释之辩。商鞅言帝王之术,而孝公以之睡。此其义也。善曰:孔安国尚书传曰:肆,陈也。宋玉集,楚襄王问於宋玉曰:先生有遗行欤?宋玉对曰:唯,然,有之。客有歌於郢中者,其始曰下俚巴人,国中属而和者数千人;既而阳春白雪,含商吐角,绝节赴曲,国中唱而和之者弥寡。吕氏春秋曰:孔子行於东野,马逸,食野人稼,野人留其马。子贡说而请之,野人终不听。於是鄙人马圉乃复往说曰:子耕东海至於西海,吾马何得不食子苗?野人大悦,解马还之。
  臣闻寻烟染芬,薰息犹芳,徵音录响,操终则绝。何则?垂於世者可继,止乎身者难结。是以玄晏之风恒存,动神之化已灭。周孔以礼乐训世,故其◆可寻;倪惠以坚白为辞,故其辩难继。是以唐虞远而淳风流存,苏张近而解环易绝也。善曰:字书曰:薰,火烟上出也。曹植魏德论曰:玄晏之化,丰洽之政。尚书,益曰:至諴感神。
  臣闻讬闇藏形,不为巧密;倚智隐情,不足自匿。是以重光发藻,寻虚捕景;大人贞观,探心昭忒。善曰:日月发辉,既寻虚而捕影,欲藏形而讬暗,岂得施其巧密乎?以喻圣人正见,既探心而明惑,欲隐情而倚智,岂足自匿其事乎?善曰:邓析子曰:藏形匿影。鬼谷子曰:藏形其有欲也,不能隐其情。重光,日也。尚书五行传曰:明王践位,则日俪其精,重光以见吉祥。说文曰:捕,取也。思玄赋曰:朝贞观而夕化。应劭曰:贞,正也。易曰:天地之道,贞观者也。仲长子昌言曰:探心测意,世加甚焉。
  臣闻披云看霄,则天文清;澄风观水,则川流平。是以四族放而唐劭,二臣诛而楚宁。凶邪乱正,亦由浮云蔽天,疾风激水。故舜流四凶而朝穆穆,楚戮费鄢而王道洽也。善曰:尚书,舜流共工于幽州,放驩◆于崇山,窜三苗於三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。小雅曰:劭,美也。二臣,费无极与鄢将师也,已见李萧远运命论。
  臣闻音以比耳为美,色以悦目为欢。是以众听所倾,非假百里之操;万夫婉娈,非俟西子之颜。故圣人随世以擢佐,明主因时而命官。物之企竞,由乎不足;政之不治,才不合时故也。心苟目足,不假美女之丽;用会其朝,不劳稷契之贤矣。善曰:杨雄答客难曰:工声调於比耳。张衡舞赋曰:既娱心以悦目。孟子曰:西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。赵岐曰:西子,古好女西施也。
  臣闻出乎身者,非假物所隆;牵乎时者,非克己所勖。是以利尽万物,不能叡童昏之心;德表生民,不能救栖遑之辱。善曰:下愚由性,非假物所移;弊俗系时,非克己能正。是以放勋化被四表,不革丹朱之心;仲尼德冠生人,不救栖遑之辱。善曰:汉刘向上疏曰:虽有尧、舜之圣,不能化丹朱。答宾戏曰:圣哲之洽,栖栖遑遑,孔席不暖,墨突不黔。
  臣闻动循定检,天有可察;应无常节,身或难照。是以望景揆日,盈数可期;抚臆论心,有时而谬。检,谓定检,不澜漫也。此言晷景有节,尺圭可以知其数;深情难测,渊识不能知其心。故光武蔽於庞萌,魏武失之张邈。善曰:赵岐孟子章指曰:言循性守故,天道可知;妄改常心,乖性命之指。苍颉篇曰:检,法度也。
  臣闻倾耳求音,眡优听苦;澄心徇物,形逸神劳。是以天殊其数,虽同方不能分其慼;理塞其通,则并质不能共其休。耳之与目,同在於身,而苦乐有殊,不能相救;良由造化隔其通,七窍理其用也。善曰:庄子曰:弃生以徇物。又曰:譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百官众技,皆有所长,时有所用也。
  臣闻遯世之士,非受匏瓜之性;幽居之女,非无怀春之情。是以名胜欲,故偶影之操矜;穷愈达,故凌霄之节厉。名则传之不朽,穷则身居万全,故谓之胜。所以烈士贞女,弃彼而取此也。善曰:周易曰:遯世无闷。王逸楚辞注曰:遯,隐也。论语,子曰:吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食!礼记曰:幽居而不淫。汉书,蒯通曰:妇人有幽居守寡者。毛诗曰:有女怀春,吉士诱之。广雅曰:矜,急也。厉,高也。
  臣闻听极於音,不慕钧天之乐;身足於荫,无假垂天之云。是以蒲密之黎,遗时雍之世;丰沛之士,忘桓拨之君。摇头鼓缶,秦之乐也。秦人乐之,此故不原天帝之音。故子路之惠政,卓茂之仁恕,丰、沛之甄复,三者自足其乐矣,岂复思时雍桓拨之治哉!善曰:身荫既足,故无假垂天之云。垂天,言云之大也。庄子曰:北溟有鱼,名之曰鲲。化为鹏,怒而飞,翼若垂天之云。家语曰:子路为蒲宰,夫子入其境而叹。子贡执辔而问曰:夫子未见由而三称善,何也?曰:吾入其境,田畴甚易,草莱甚辟,此恭敬以信,故其人尽力也;入其邑,墟屋甚严,树木甚茂,此忠信以宽,故其民不偷也;至其庭甚闲,此明察以断,其民不扰也。密令卓茂,已见孔德璋北山移文。尚书尧典曰:黎民於变时雍。丰、沛谓汉也。桓拨谓殷也。毛诗曰:玄王桓拨。毛苌曰:玄王,契也。或者以密为宓子贱。但子贱为政,虽则有闻,以邑对姓,恐文非体也。
  臣闻飞辔西顿,则离朱与矇瞍收察;悬景东秀,则夜光与武夫匿耀。是以才换世则俱困,功偶时而并劭。运若时来,则贤明易兴;数逢浇季,则愚圣一揆。故尧在朝而舜登庸,哀公居位而仲尼逐也。善曰:飞辔、悬景,皆谓日也。日有御,故云辔也。顿,犹舍也。西顿,谓已夕也。东秀,谓旦明也。广雅曰:秀,出也。慎子曰:离朱之明。韩诗曰:矇瞍奏公。薛君曰:无珠子曰矇,珠子具而无见曰瞍。大戴礼云:日归于西,起明于东;月归于东,起明于西。邹阳上书曰:夜光之璧。战国策曰:白骨疑象,碔砆类玉。
  臣闻示应於近,远有可察;讬验於显,微或可包。是以寸管下傃,天地不能以气欺;尺表逆立,日月不能以形逃。寸管,黄锺九寸之律,以灰飞,所以辨天地之数,即示近之义也。以夏至立丈二表於阳城,表观其晷影,以知日月之度,斯所谓讬验於显者也。善曰:司马彪续汉书曰:候气之法,为室三重,户闭,涂亹必周,密布缇幔。室中以木为案,每律各一,内庳外高,从其方位,加律上,以葭灰抑其内端,案历而候之。气至者灰去。其气所动者其灰散,人及风所动者其灰聚。郑玄礼记注曰:傃,犹向也。周礼曰:土圭之法,测土深,正日景,以求地中。日至之景,尺有五寸,谓之地中,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。
  臣闻弦有常音,故曲终则改;镜无畜影,故触形则照。是以虚己应物,必究千变之容;挟情適事,不观万殊之妙。常音,谓君臣宫商之音。夫弦节有恒,清浊之声难越;对物有恒,则应化之功不广。然明镜无心,物来斯照;圣人玄同,感至皆应。是以滞有之与怀豁,道难得而校也。善曰:文子曰:事犹琴瑟,每终改调。淮南子曰:镜不设形,故能形也。高诱曰:镜不豫设人形貌,清明以待人形,形见则见之。鵩鸟赋曰:千变万化,未始有极。淮南子曰:隔而不通,分为万殊。
  臣闻柷敔希声。以谐金石之和;鼙鼓疏击,以节繁弦之契。是以经治必宣其通,图物恒审其会。夫道上环中,理贵特会。希发而节乐者,系一柷之功也;一契而御众者,圣人之能也。善曰:广雅曰:疏,迟也。
  臣闻目无尝音之察,耳无照景之神。故在乎我者,不诛之於己;存乎物者,不求备於人。言为政之道,恕己及物也。耳目在身,施之异务,不以通塞之故而诛之於己,是以存乎物者岂求其备哉?善曰:杜预左氏传注曰:尝,试也。论语,周公曰:无求备於一人。孔安国尚书传曰:诛,犹痛责之甚也。
  臣闻放身而居,体逸则安;肆口而食,属厌则充。是以王鮪登俎,不假吞波之鱼;兰膏停室,不思衔烛之龙。此欲令各当其所,而无企羡之心,抑亦在鹏鷃之义也。善曰:杜预左氏传注曰:肆,放也。左氏传,阎没汝宽曰:及馈之毕,原以小人之腹,而为君子之心,属厌而已。郑玄周礼注曰:充,犹足也。周礼曰:春献王鮪。刘邵赵都赋曰:巨鼇冠山,陵鱼吞舟,吸潦吐波,气成云雾,楚辞曰:兰膏明烛华容备。王逸曰:以兰香练膏也。楚辞曰:日安不到,烛龙何照?王逸曰:言天西北有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之也。
  臣闻冲波安流,则龙舟不能以漂;善曰:楚辞曰:冲风起兮横波。王逸曰:冲,隧也。言及遇隧风,大波涌起。楚辞曰:使江水兮安流。淮南子曰:龙舟鹢首,天子之乘。广雅曰:漂,激也。震风洞发,则夏屋有时而倾。善曰:法言曰:吾不见震风能动聋瞶也。洞,疾貌也。楚辞曰:夏屋广大沙堂秀。庄子云:风谓蛇曰:折大木,飞大屋,唯我也。何则盬牵乎动则静凝,言舟牵乎水,波静而舟定,故曰静凝也。善曰:屋虽静,而为动之所牵,则静止而为动也。郑玄仪礼注曰:凝,止也,自定之貌也。系乎静则动贞。言屋系乎地,风动而屋倾,是动贞也。善曰:舟虽动,而为静之所系,则动正而为静也。周易曰:贞,正也。然此文势与上句稍殊,不可以文而害意也。是以淫风大行,贞女蒙冶容之悔;淳化殷流,盗跖挟曾史之情。此谓物无常性,惟化所珍。故水本惊荡,风静则安;屋本贞坚,风来则倾。亦由贞专之女,值淫奔之俗,或有桑中之心;凶虐之人,被淳风之化,当挟贤士之义。善曰:言舟本摇荡,流静则安。流为水及风,误也。悔当为诲。曾,曾参;史,史鱼。
  臣闻达之所服,贵有或遗;穷之所接,贱而必寻。是以江汉之君。悲其坠屦;少原之妇,哭其亡簪。言人居穷则志笃,处达则恩轻。是以楚君施辔,激三军之浇俗;少原流恸,诮轻薄之颓风。善曰:贾子曰:楚昭王与吴人战,军败走,昭王亡其踦屦,已行三十步,後还取之。左右曰:大王何惜於此?昭王曰:楚国虽贫,岂无此一踦屦哉?吾悲与之偕出而不与之偕反。於是楚俗无相弃者。韩诗外传曰:孔子出游少原之野,有妇人中泽而哭,甚哀。孔子怪之,使弟子问焉。妇人对曰:向者刈蓍薪而亡吾簪,是以哀。孔子曰:刈蓍薪而亡蓍簪,有何悲也?妇人曰:非伤亡簪,吾所以悲者,不忘故也。
  臣闻触非其类,虽疾弗应;感以其方,虽微则顺。是以商梠漂山,不兴盈尺之云;谷风乘条,必降弥天之润。故暗於治者,唱繁而和寡;审乎物者,力约而功峻。商风漂荡,本无兴云之候;暗君政乱,不能怀百姓之心。至谷风习习,必阴必雨;明主在上,则天下自安也。善曰:毛诗曰:习习谷风,维风及雨。毛苌诗传曰:乘,升也。洪范五行传曰:云起於山而弥於天。郑玄周礼注曰:弥,遍也。
  臣闻烟出於火,非火之和;情生於性,非性之適。故火壮则烟微,性充则情约。是以殷墟有感物之悲,周京无伫立之迹。殷墟,谓纣也。周京,幽王也。弃性逐欲,遂令身死,国家为墟。故微子视麦秀而悲殷,周大夫见禾黍而悲感者也。善曰:夫性者生之质,情者性之欲。故性充则国兴,情侈则国乱。二王皆弃性而纵欲,所以灭亡也。或者以诗序云彷徨不忍去,而疑伫立之迹。然序又云尽为禾黍,岂得伫立哉?
  臣闻適物之技,俯仰异用;应事之器,通塞异任。是以鸟栖云而缴飞,鱼藏渊而网沈。贲鼓密而含响,朗笛疏而吐音。贤圣之道,动合物宜,随俗污隆,用行其正,取其济物而已。由求鸟必高其缴,须鱼必沈其网也。善曰:尔雅曰:大鼓谓之{卉鼓}。贲与{卉鼓}古字同。郑玄礼记注曰:密之言闭也。说文曰:疏,通也。
  臣闻理之所守,势所常夺;道之所闭,权所必开。是以生重於利,故据图无挥剑之痛;义贵於身,故临川有投迹之哀。善曰:性命之道,含灵所惜。以利方生,则生重利,不以利丧生,是理之所守,道之所闭也;以身方义,则义贵身,而以义弃身,是势之所夺,权所必开也。是以据图无挥剑之痛,以利轻於生;临川有投迹之哀,以身轻於义。文子曰:左手据天下之图,而右手刎其喉,愚者不为,身贵乎天下也。死君之难者视死若归,义重於身故也。天下,大利也,比身则小;身,所重也,比义则轻。临川自投,谓北人无择也,已见桓温荐谯元彦表。
  臣闻通於变者,用约而利博;明其要者,器浅而应玄。是以天地之赜,该於六位;万殊之曲,穷於五弦。事得其要,虽寡而用博。易之六爻,该综万象;琴之五弦,备括众声。善曰:广雅曰:玄,远也。小雅曰:赜,深也。周易曰:大明终始,六位时乘。五弦,琴也。蔡邕琴操曰:伏羲氏作琴,弦有五,象五行。
  臣闻图形於影,未尽纤丽之容;察火於灰,不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人,观物必造其质。此言令人寻本而弃末也。善曰:法言曰:或问经难易,曰:其人存则易,亡则难。
  臣闻情见於物,虽远犹疏;神藏於形,虽近则密。是以仪天步晷,而脩短可量;临渊揆水,而浅深难察。天布列象物,所以知其度,此即远犹疏;渊之积水,人所不能测,此即藏於器也。善曰:仪,犹法象也。郑玄尚书大传注曰:步,推也。说文曰:晷,日景也。慎子曰:离朱之明,察毫末於百步之外;下於水尺而不能见浅深。非目不明也,其势难睹也。
  臣闻虐暑熏天,不减坚冰之寒;涸阴凝地,无累陵火之热。是以吞纵之强,不能反蹈海之志;漂卤之威,不能降西山之节。言势有极也。虐暑、涸阴之隆,不能易火、冰之性;吞纵、漂卤之威,不能移贞介之节。善曰:淮南子曰:夫寒之与暖相反,寒地坼水凝,火弗为衰,其势暴也。见下文。吞纵,谓秦也。六国为纵,而秦灭之,故曰吞纵。过秦曰:秦有并吞八荒之心。史记曰:魏将军新垣衍说赵,使尊秦为帝。鲁连曰:彼秦者,弃礼义而上首功之国也。即肆然而为帝,则连有蹈东海而死耳,吾不忍为之民。尚书序曰:武王伐殷。尚书曰:前徒倒戈,攻于後,以北,血流漂杵。过秦曰:伏尸百万,流血漂橹。说文曰:漂,浮也。史记曰:武王伐纣,伯夷、叔齐叩马谏曰:以臣伐君,可谓仁乎?左右欲兵之,太公曰:此义人也。扶而去之。武王以平殷乱,伯夷、叔齐耻之,隐於首阳山。及饿且死,作歌,其辞曰:登彼西山兮采其薇。
  臣闻理之所开,力所常达;数之所塞,威有必穷。是以烈火流金,不能焚景,沈寒凝海,不能结风。金为火所流,海为寒所凝,此是理开而常达也。然则能流金而不能焚景,能凝海而不能结风,此理闭而所穷也。善曰:高诱吕氏春秋注曰:数,术也。
  臣闻足於性者,天损不能入;贞於期者,时累不能淫。是以迅风陵雨,不谬晨禽之察;劲阴杀节,不凋寒木之心。夫冒霜雪而松柏不凋,此由是坚实之性也。天虽损,无害也。鸡善伺晨,虽阴晦而不辍其鸣,此谓时累不能◆也。善曰:庄子曰:孔子谓颜回曰:无受天损易,无受人益难。◆,犹侵也。法言曰:震风陵雨,然後知夏屋帡幪。李轨曰:陵雨,暴雨也。帡,莫经切。幪,莫公切。
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